道教燒香的歷史

燒香的歷史02.13.2018元始道長

中國燒香的歷史，大體可分為三個時期。以漢武帝為界，前面為第一期，可稱初始期。其間，所燒的香有以下幾種：柴，玉帛，牲體，香蒿，粟稷等。燒香的作用是唯一的，用來祭祀。燒香行為由國家掌握，由祭司執行。

周人升煙以祭天，稱作禋或禋祀。詩‧周頌‧維清：「維清緝熙，文王之典，肇禋。」箋：「文王受命始祭天。」即是說，這種祭制始于周文王。

其具體祭法為：將犧牲和玉帛置柴上，燃柴升煙，表示告天。周禮‧春官‧大宗伯：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。風師雨師。」注：禋之言煙。

「三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。」疏：禋，芬芳之祭。可見，所謂禋祀，一是點火升煙，二是煙氣為香氣。以香煙祭神，那麼這就是後世所謂燒香了。

這一期，香事有以下特點：一是香品原始，為未加工的自然物，還不是後世正規意義上的香料(樹脂加工而成)；二是自然升火，不用器具如後世的香爐；三是專用於祭祀，而祭祀由國家掌握，即，燒香還沒有生活化，民間化。明周嘉胄香乘引丁謂天香傳謂：「香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達蠲潔。三代禋祀，首惟馨之薦，而沉水熏陸無聞也。其用甚重，採制粗略。」

第二期，從漢武帝到三國，可稱引進期。漢武帝于中國香事的發展，有特殊重要的意義。

其一，武帝奉仙，為求長生，是神就敬，而打破了以往香祭祭天的壟斷。

其二，武帝時期香品漸走向實用化，如置椒房儲寵妃、郎官奏事口銜舌香等，打破了香必用祭的壟斷，使香進入生活日用。

其三，也是最重要的一點，武帝大規模開邊，就在這一時期，產自西域的真正的香料傳入中國。說郛卷35引宋吳曾能改齋漫錄稱：「又按漢武故事亦云，毗邪王殺休屠王，以其眾來降。得其金人之神，置甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。然則燒香自漢已然矣。」此外，武帝曾遣使至安息國(今伊朗境內)，香乘卷二引漢書稱：「安息國去洛陽二萬五千里，北至康居，其香乃樹皮膠，燒之通神明，辟眾惡。」樹皮膠，即樹脂，是為真正的香料。

由於有了真正的香料，使武帝時的香事變得格外繁盛起來，後世野史筆記屢稱不絕。什麼焚月支神香解除長安瘟疫(香乘)，燔百和之香以候王母(漢武外傳)，用東方朔懷夢香草在夢中與李夫人相見，直至燒返魂香使李夫人還魂(這個傳說還傳到日本)。

香事繁盛，香具應運而生，不久，中國第一個香爐也發明出來了，稱為博山爐。傳說上面還有劉向的銘文：「嘉此王氣，嶄岩若山。上貫太華，承以銅盤。中有蘭綺，宋火青煙。」(見香乘)。劉向為宣帝時人。從此，香品與香爐配，使中國的香事進入一個新階段。

然而，從武帝時引入西域香料始，降及東漢三國，在這三百多年間，香的使用還僅限於宮廷和上層貴族之中，極為名貴，難得進入尋常百姓之家。香乘卷2引五色線稱：「魏武與諸葛亮書云：今奉雞舌香五斤，以表微意。」為饋贈之禮品。又香乘卷7引三國志稱：「魏武令云：天下初定，吾便禁家內不得熏香。」足見焚香即使在宮廷中也還是一種奢侈。

第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以後的事。普及的原因有二：

一是西(域)香由南(兩廣、海南)香所取代。「迨煬帝除夜，火山燒沉甲煎不計其數，海南諸香畢至矣。」南香的大量湧入，使香的價格降低，為普及提供了物質準備。

二是道釋二教從六朝以來大發展，輪番躋身於國教的至尊地位；二教尚香，「返魂飛氣，出於道家；旃檀枷羅，盛於緇廬。」從而，信徒洶洶，風氣大展，造成燒香走向普及。只不過，這時固有儒教還與道釋二教時相對抗衝突，傳統士人抵制特別是釋教，而使繁盛的香事略為減色。

迨至宋代，三教融合，燒香之俗，也便禦風而行，為大家一致崇尚，士人拜祭孔子時也燒起香來。這就出現了本文一開頭所講那種局面。明屠隆總結道：「香之為用，其利最薄。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗塌帖，揮塵閔吟，溫燈夜讀，焚以遠避睡魔。謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁護，焚以熏心熱意。謂士助情可也。塵雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香藹馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。」

香與美已融合為一，大量詩文專門寫香。茲舉北宋陳與義(字去非，與黃庭堅、陳師道齊名)的焚香為例：明窗延靜書，默坐消塵緣。即將無限意，寓此一炷煙。當時戒定慧，妙供均人天。我豈不清友，於今心醒然。爐香嫋孤碧，雲縷霏數千。悠然淩空去，縹緲隨風還。世事有過現，熏性無變遷。應是水中月，波定還自圓。

無限心意情懷，寓寄一炷煙中，人生喜怒哀樂，乃至形而上的追問與探求，均在此找到出路，於是，也就難怪世事變遷而熏性是不改的了。

香已經完全滲透內化到人的精神之中；這種滲透是那樣的深，以至到了民國百年之後，道教徒仍還津津樂道香的文化。