雪神

雪神01.07.02010

在中國傳說中，雪神的說法有多種。一說為姑射。莊子‧逍遙遊中有：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」明杜雲構袁節寰晉大司馬奉命乘傳錦還序：「（袁可立）營菟裘裡門外，置身壺嶠，煙鬟蠟人，望之以為藐姑射氷雪人也。」

其二，是青女。淮南子‧天文訓：「至秋三月…青女乃出，以降。」而古代文人筆下也常有青女記錄，如南朝梁蕭統銅博山香爐賦中有記載：「於時青女司寒，紅光翳景。」唐杜甫秋野詩之四：「飛霜任青女，賜被隔南宮。」李商隱霜月詩：「青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟。」

比較這兩種說法可以看出，人們在對雪景所呈現出的美感，都會以女仙的冰清之美加以寄託。同時在日常生活裡，在形容女子之美時，也會有用上「彷彿兮若輕雲之蔽日，飄飄兮如流風之回雪」等帶有雪的妙語進行表達。

瑞雪兆豐年

二十四節氣之中，有兩個節氣中含有雪字：小雪與大雪。小雪，是二十四節氣中的第二十個，通常在西曆11月22或23日。古籍群芳譜中說：「小雪氣寒而將雪矣，地寒未甚而雪未大也。」大雪在小雪之後，月令七十二候集解說：「大雪，十一月節，至此而雪盛也。」這一小一大，相擁而至，正表明天氣已開始變寒冷，雪是最明顯的標誌。

雪神文化源於何處？

我們從中國歷代氣象變遷中、關於求雪的記錄中，也許可以找到一些線索。

在二十多年前胡厚宣曾研究過這些甲骨文，發現了下列事實：在殷代時期，中國人雖然使用陰曆，但已知道加上一個閏月（稱為第十三個月）來保持正確的季節；因而一年的第一個月是現在的陽曆的一月或二月的上半月。在殷墟發現十萬多件甲骨，其中有數千件是與求雨或求雪有關的。在能確定日期的甲骨中，有一百三十七件是求雨雪的，有十四件是記載降雨的。這些記載分散於全年，但最頻繁的是在一年的非常需要雨雪的前五個月。在這段時間內降雪很少見。當時安陽人種稻，在第二個月或第三個月，即陽曆三月份開始下種；比現在安陽下種要到四月中，大約早一個月。

早在殷朝時期，人們就為農事順利而求雨雪。現今農諺的瑞雪兆豐年，也正是為了保暖土壤，殺除蟲害，積水利田。我國古代是農業大國，勞動人民在生產過程中，通過對動植物生長規律及生活習性進行長期的觀測，及當時所反映的氣候特徵，逐漸形成我們熟知的物候。

左傳提到郯國國君到魯國時對魯昭公說，他的祖先少皞在夏、殷時代，以鳥類的名稱給官員定名，稱玄鳥為分點之主，以示尊重家燕。左傳昭公十七年秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，…我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，曆正也；玄鳥氏，司分者也。

總結以上，雪神文化正是以古代勞動人民農業生產過程中，對雪的保暖土壤，殺除蟲害，積水利田的需求為源頭，借助人們的藝術聯想形成了一種對美感的追求而形成的文化體系。