金丹大要

金丹大要06.07.2001元始道長

上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖，窠由高蹈鏗長年，爾來迄今，歷數何限。求於冊者，當以陰符、道德為祖，金碧、參同次之。自河上公五傳而至伯陽真人；祖天師得伯陽之旨丹成道，備降魔流，教仙翁濟幽，旌陽斬蛟，是皆逢時，匡世救劫，斯乃真仙之餘事耳。華陽、玄甫、雲房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人。其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉？復有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知乎？至於功高德重，尊居帝境，宰制劫運者，又難備知？燕相海蟾，受於純陽而得紫陽以傳；杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受於純陽而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣寧、清淨諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。唯紫陽悟真篇頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得於丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我、緣督子得於紫瓊。緣都子間氣聰明，博物精通，挹盡群書，或注或釋，總三教為一家，作仙釋同源、金丹難問等書，到此而丹經大備其意。憫憐修道之人，率多旁門，以偽亂真，故於卷中指出先天一氣獨是。謂若水銀、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎，名之則是，用之則非。

陰符經云：天性人也，人心機也。又云：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。道德經云有無妙竅、玄牝神器，至有上善若水，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子御風，莊周鵬運，雖皆寓言，卻有深意。

金碧經、參同契分明指出，金汞、火候、弦氣、爻符，借易為准，其妙在於欲作服食仙，宜以同類者，取象於月，以驗採鉛，後之所述，無以易此。仙聖用心，普接未來，惟只先天真一之氣而已。

致虛夙荷祖宗積善，天地畀矜，游浪人間，年且四十，伏蒙我師授以正道。厥後復以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無隱。粵從敬受以來，日夕兢惶，恐辜盟誓，且負所望，盡將從前淺聞陋學，煩惱業識，盡皆脫去，長為天地間一個閒人也。而為囊中丹材罔措，兩稔於茲，訪呂求朋，將集吾事。乃不敢秘，焚香告天，啟白聖師、七真、五祖，遂乃引諸列仙丹經，作此金丹大要。其中冒禁詳述，開顯條說，直與後來學仙之士，闢門引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先後，人有賢愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫；或謂仙神天之所生，非人可學。流而至此，復奈之何？老子曰：吾非聖人學而得之。中下之流，口欲修行而不用心於此，究竟甘分輪迴，可深惜哉！所幸邇來抱材負器之士，參問尋廣，較之古先，比茲稍眾，雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百讖數將期，儻有識者應期立志，疾早求師，成道必矣。世有千蹊百徑，專則所趨必至，好正則君子喜，務誕則邪怪憑，勤織無寒，力耕常飽，學弓能射，習水能游，堅固修行，必成仙神。

今夫！百工而不求師，藝豈自精？一經而不求師，科豈必中？專心積善而學仙，亦必有真仙至矣。老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運會，和合受生。我師數指，先天一氣，自虛無中來。致虛續曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？易曰：西南得朋，乃與類行。又云：君子以虛受人。祖云：西江水。釋謂西方蓮華世界。悟真篇云：藥在西南是本鄉。又云：蟾光終日照西川。又云：鉛遇癸生須急採。又云：取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。

太一真人破迷歌云：如何卻是道，太乙含真氣。太一豈非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水鉛所居也；黑鉛是先天一炁，而隱於北方水也。然本無方位，故云自虛無中來也。參同契云：真人潛深淵，浮游守規中。領悟於此，何憂不仙？曰陰陽，曰夫婦，曰男女，曰鉛汞，曰龍虎，曰鼎爐，許多名色，無非先天一氣，狀如細雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初無難也。故我師云：形神無為，而精氣自然有所為；是猶天地無為，而萬物自然化育也。

修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴而共人閒論哉？蓋非得真訣者，於丹經內默猜暗想，無一可成，只得旁引曲証，闊論高談，以度歲月，復何怪焉？且無知者妄造丹書，假借先聖為名，如葛仙翁保生養命丹訣、趙州十二時歌、龐公河車頌，以致八段錦、六字氣之類，其它文目更多，切不可信，要當以參同契、悟真篇為主。然未遇聖師面傳，那有自悟？黃帝師廣成子，孔子師老子，釋迦師瞿曇；聖人皆拜真師，後世凡流，卻要自悟，何其誑妄？唯有俊流，得師一指，閒處下工，無人知覺，一旦道成，顯其神通，以為頓悟，此則有之。

夫！金丹之事，其中奧旨，不啻一件，只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、複震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主賓、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、顛倒、沉浮、攢簇時節、朔望弦氣、火候進退、斤兩爻符、抽添、沐浴、烹煉、溫養、換鼎、脫胎，似此等名，雖聖師叮嚀訓誨，猶恐乖錯，安得凡夫而自會耶？故純陽祖師云：當時自飲刀圭酒，誰信無中養就兒？辯水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。紫陽翁云：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。今留試金石三寸於此，別其真偽。

凡學仙子，先一試之。若得至人傳了，首以參同契、龍虎經、悟真篇，此數書內，問無不知；順了逆明，橫串直貫，指南透北，識西就東，只此便是。何以故？蓋聖賢之言，亦有順求，亦有逆取，雙關二意。曉了一般，若邪師俗子，妄談臆會；問他以上數書，則懡心羅其說；直也不了，橫也不知，縱能直知，逆又不了；此處有著落，便試了也，且得人最難。純陽帝君、海蟾、重陽諸祖，特憫世之聞道者少，雖証帝位，立誓度人，故出沒變化，往來塵世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成，卻能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自別，何哉？大智慧的口求之而心愈低下，耳聽之而思所以行。

上陽子曰：予昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此者。純陽翁云：茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？俗眼看來，丈夫而非男兒乎？蒙師密授，吾乃今而後知真仙聖師意，豈不欲人人領悟，個個圓成？爭奈世人不及者眾，過者大多百般蔽阻，無由見聞是道也，不及以言傳，而非言則何以聞？

謂不可以言傳者，緣以時人習卑識陋，不足以語之也；必固語之，彼豈信受而行之哉？是曰不可以言傳也。果若非言，云何口授？今人直以無言是道，寧知於中妙語更多，但非六耳所可共聽。否則聖人明示直說，何乃從古隱到而今，轉不可說？

後之學者慧眼未開，宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可與，切莫嗜利，妄洩輕傳！倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？黃庭經曰：授者曰師受者盟，以代割發肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之間，此事最大，非重盟誓，孰敢洩機？比授非人，已彰明譴。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經具載，可不戒之？顧惟禁秘不傳，則是拒抑；仙子不能接引方來，拒秘非宜，但當審擇。僕之念此熟矣，遂作金丹大要，直述無文，便於觀覽。

所謂要者，在於庚方月現，子時癸生，取先天地真一之氣。是氣即黑鉛也。當此之時，藥物真正，水源至清。然月之現，存乎口訣；時之子也，亦要心傳。廣成子謂黃帝曰：慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。

老子曰：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。孔子翼易曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。魏伯陽曰：類同者相從，事乖不成寶。崔公入藥鏡云：是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待師傳。無名子云：偃月爐，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之氣，調停和合以成。

然吾所謂，神與氣、精，迎、送、動、止，凡百作為，皆主於意；色、聲、香、味、觸，皆關於意；意為即為，意止即止。故求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹煉沐浴，以意守之；溫養脫化，以意成之。故崔公云：一日內，十二時，意所到，皆可為。此之謂大要也。有能猛省如前試金石，則得金丹大要之要也。

既得其要，不妨求侶問財，以成真人。噫！世有以萬金而買功名者，其身安能久乎？世有以萬金而濟死者，其尸能載生乎？運有否終，唯道長久！亦有聞道之士，不肯直下承當，勇銳向前，疾早便做，乃欲待其功名志滿，諸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不與年，身捐於世，悔能何及？佛果云：只今休去便休去，若覓了時無了時。祖師云：試問堆金等山嶽，無常買得不來無？棄萬戶侯而為身者，張子房焉；棄萬金貲而求道者，馬宜甫焉。今之視昔，誰能及之？後之視今，早宜參悟。

上陽子曰：大修行人，已得師傳，先結丹友。薛真人云：我今收得長生訣，年年海上覓知音。又云：幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。

泥丸翁云：若無同志相規覺，時恐爐中火候非。

陳虎丘云：朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。蓋得知音道侶，乃相規檢，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未聞道，財則有餘，是宜貿易兩相成事。故龐蘊溺財求藥，傅大士唱買妻子，皆同此道也。

是以釋氏修定坐禪，以土制鉛，以鉛制汞，鉛汞歸鼎，身心不動。是云修禪入定。今之所謂禪者，皆琉璃瓶子禪，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禪，扯亦不斷，咬亦不破；若人參得皮可漏子禪，則鉛與汞自相投矣。三教一家，實無二道。其分彼我者，乃是一個盲人鞭騎瞎馬而與人較勝負，豈不為明眼底所笑！

圓悟云：禪非意想，以意想參禪，則乖道，絕功勛。以功勛學道則失，直須絕卻意想。喚什麼作禪腳，跟下廓爾，無禪之禪謂之真禪，如兔子懷胎；絕卻功勛，喚什麼作道，頂門上照耀，無道之道謂之真道，似蚌含明月。釋氏留下數百公案，見性為先。是此，金丹大要，禪道俱明，仙神同証，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精進。

上陽子曰：是此，金丹大要，訪諸仙聖之書，發明先天一氣之妙，開引後來之人，於中顯露洩漏尤多。夫！此何故？是予早年素有此志，未遇真師，不明其要，閱諸丹經，杳難捉摸，思考不及，研窮無方，廢寢忘餐，每留此憾。

神仙之道，因執為無，非遇聖師分明指示，則與凡流同歸腐朽。是因師指，盡以其間難形言者，悉皆詳述，作為此書名曰金丹大要，以續往憾，與後來人出只慧眼。不可施於筆者筆之，不可發於語者發之。後道之士，因緣獲睹。是此，金丹大要如對聖師親相授付，當知火藥悉具，運用皆全。

上陽子曰：是此，金丹大要十卷，首卷虛無三章以象三才，二卷上藥一章以體法身，三卷妙用九章以証九還，四卷須知七章以驗七返，五卷積功詩歌以分邪正，六卷累行序說使無著象，七卷髮真問答，接引群生，八卷修真圖象，示可印証，九卷越格擬古，最上一層，十卷超宗酌古，見性成神。卷卷皆備鉛汞火候。學道之士，首卷不悟須尋二卷，三卷不達四卷須知，次第熟覽，無一不備。

吾之成此金丹大要多重言者，切之故也；多俗語者，顯之故也。寧免洩露，冒瀆真詮，然恐方來無直悟底。自非宿有仙骨者，不能聞是金丹大要之名，況云欲得而誦之乎？非有大因緣者，不能存是金丹大要之旨，況云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是金丹大要之路，況云欲得而行之乎？非有大功德者，不能親是金丹大要之道，況云欲得而修之乎？上陽子曰：大修行人，已証脫胎神化，若復得此金丹大要，可以再進向上功夫；其有十月聖胎已完，若復得此金丹大要，可以參証出入去來；若初下手得藥入室，是此金丹大要，可以保養全功；亦有聞道蒙惑懷疑所未決者，是此金丹大要中，有試金之石，即可辨驗過得實，疾早下工，更莫遲疑。

入道詩云：人身難得今已得，正道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？上陽子曰：復有得此金丹大要，不能明了于中奧旨，便可像繪祖師純陽、重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對像誦念是此金丹大要一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日積月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙親臨付授，是學仙子頓爾開悟，理路透徹，心地虛靈，即時腳跟踏得實際。

夫！何以故？玉命見授丹陽真君，掌領仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台分遣，已成真人、仙子，下為人師，移文錄司主，借財寶成就學仙之士無上妙道，以成真人。

是學仙子，精專注想，因緣遭逢；是學仙子，不憚苦辛，懇求至道；是學仙子，勿以天高地厚，難以感通；是學仙子，勿以大道窈冥，非凡可學；是學仙子，勿以陰陽分位，非人能成；是學仙子，勿以性命由天，非我所有；是學仙子，不作是見，不作是聞，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流潤；是學仙子，列名書丹，冥心究竟。是此，金丹大要或觸事物，或過經筵，或在舟船，或行道路，或對鏡容，或照水影，或觀淫房，或睹屠殺，或因童戲，或見僧坐，築著，磕著，偶一覺悟，從之而入，惈惈灑灑，圓圓陀陀，得大自在；恰如貧人於房舍中掘得祖父一窖金寶相似，方知此是自家之物，多年棄藏，一旦得之，受用不盡。上士至人，昔蘊大乘根器，又復得此金丹大要一誦，再憶豁然見性，即神即仙，如嗜寶人道旁拾得無價明珠，喜慶無量。學仙之士願以生死為一大件，早收藥物，成事丹爐，白日騰身，高奔帝境，實我志也。

蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢，將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論，所以世之無雙修者矣。

余之所續圖者，非敢妄洩也，是尊楞嚴(太一本際經)之漏盡，表華嚴之奧旨，會諸經之散言，以歸正圖，方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是願同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門。方知真種由此而懷，漏盡由此而成，舍利由此而煉，大道由此而成。

且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發則成竅，機息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇。名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關、曰極樂國、曰無極之鄉，…名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。

是竅也，大矣哉！父母未生此身、受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中。二物相融，合而為一。融融鬱鬱，似爐中之火種一團太和天理。故曰，先天有無竅之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此，則分而為二矣。自此而往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚呼。故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此竅之內，合而為一，以成胎孕。其理一也。

夫！竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之。三火順去則成人，三火逆來則成道。故漏盡之竅，凡聖由此而起。不修此道，而另修別務，是無所益也。