致大仁

致大仁02.23.2009

盡天地之性，方能知天地之大本，知天地之大本，方能立天下之大經，立天下之大經，方能行天下之大道。大道者，天地在位，人倫有敬，天下太平者也。

天地之性有二，人焉，物焉。物者，天地之質構也，主靜，主陰。在天可為日、月、星，在地可為金、木、土；人者，天地之靈氣也，主動，主陽。合於天，則為風為雲，合於地，則為水為火。光者，真之精也，氣者，人之和也。光和氣，乃天地中間之質構，亦大仁(道)之能量實存也。天人合一，乃盡人之性也，物天一體，乃盡物之性也。天(含地)、人、物共融，則大道成矣！

盡天地之物性者，真也。所以求真可為科學，科學可改造自然。盡天下之人性者，誠也。所以求誠可成大德，道德可完美情性。科學和道德互融互現，則大仁見矣。天地有本，曰人曰物。故知天知地則可盡人盡物，盡人盡物，就是所謂知本也。知本方能致本，致本也，則天地萬物和合通達圓融惟一，真與誠則互融互見焉。致真致誠，方能致大仁，致大仁方能盡天地之性，盡天地之性方能立天下之大經，立天下之大經，方能行天下之大道。所以說：大道之行，致真，致大仁，致天下太平焉。

何謂致真？即推究器物本源之學問，亦解決事物之方法，其核心手段為科學求真。何謂致誠？即讓人性回歸天性，讓天道妙合於人倫。何謂致大仁？即以科學求真為手段，以道德完美情性為皈依，物質和精神合一，科學和人本互溶。大仁灌注天地，大德輝耀人間，則太平之世顯焉。

人類人文五千餘年，有東西方兩種思維系統。東方儒、道，以盡人之性為終極追求，以五常之德為本，形成了道德思維系統，綿延已萬餘年矣！其蔽在輕於器物；西方之學，以盡物之性為哲學思維，以唯物為上，形成了器物思維系統。起於17世紀，縱橫已三百年矣！其蔽在輕於知人。人本唯物皆有所蔽，所以大道蒙塵，聖人不出，賢者歸隱。

天有日、月、星、風、雲，地有金、木、水、火、土。光和氣，存乎天地之中間，量能所積，可天可地，主調和者也。天(可含地)以氣之廣大和仁，形成東方道德主體思維觀。以光之精微見真，形成西方器物主體思維觀。天地皆有蔽矣！何況人乎？故東西有異，然也。如何？以致真救東方道德之空疏，使道德煥發光輝。以致誠救西方器物之輕人，使器物因真氣而有人性魅力。致真致誠，大仁見矣！大仁者，以仁道(大常)為本，以致真為用，以美情性為歸宿。所以，致大仁可拯天下之所溺也。於是乎！制器以人為本，做人以真為用，致真致誠，人倫合乎天道，天道合於人倫。天、人、物大合，天道自然，情性優美，大仁之功成矣！所以說：大仁乃天地萬物之本體也，亦天地萬物之工夫也。

當今之世，大道已隱，大仁荒蕪久矣。人人侵淫于功利，個個自飽於私囊。古聖之道已遠，近世之經未立，行道之人自身未明，因此，芸芸生民多茫然無所遵從也。仁者，德化之人也。大仁者，融會東西，對接天地，生於太一也。

太一者，無極也，大恒也，大道也，道之極也，宇宙之本源也。天之所生，天地之始；物之所造，包融無形；莫知其名，因生而名；難知其力，因通而成。

大仁者，天地之貫通，東西之交融也！大仁為太一之功，之用。心之所蓄，性之混融，培仁體道，本為一體。大仁分時化育，以成萬物。致大仁，方能立天下之大經。立天下之大經，方可行天下之大道。

大道之行，致大仁也。致大仁，則天地澄澈通明，善惡昭然若揭，邪氣無處遁形，人倫井然有序，百姓禮樂升平。即所謂致天下太平矣！

欲求大仁之德者，必重新面臨天地，以天地合其德，以萬物為其師，以人倫致其善，以自然成其美，以科學和其情性。形而上者，達于天地之大道，行而下者，通於器物之精微。

有大仁之德者與天地化，與萬物通，與人倫合。故其言，足以動眾，行足以淳風俗，名足可以垂後世，可為君子，領袖，大人，聖賢，偉人者。

安仁子棲身于商賈人群，感覺世界如市場，熙熙攘攘絡繹不絕。而貪利求財者個個面有菜色，心身疲憊，何也？其術愈精其道愈迷者也。人人術精，所以，人人力爭。力爭則失本，失本則難以自拔，離道也則遠矣！行商謀道，以道取財，只取簡約生活之所需，多則行道於天下，吾之願也。微斯人，吾誰與歸？

閒時，安仁子或行走於鬧市街區，布衣麻鞋，旁若無人，酣然自若。或靜心於高樓書齋，窮極典籍，神交古人，無所掛礙。所謂「我視繁華似荒山，天地大仁共往來。」誠可樂也。

所憂者，世人溺于功利者深矣！學者沉于術者囿矣！聖道之不傳久矣！聖道不明，天昏地瞑，聖道根本，天清地明。

不面臨於天地，不放眼於宇宙，知天下之大本，立天下之大經，行天下之大道，難矣！因此，通識古今，難免感時憂世。於是在高處陽臺，臨一土而問天地，借雲霧而問蒼茫，求仁於東，得真於西，東西互補，謂之大經。然後終日而思，俯仰天地，復于熙熙人群中，找到現時精魂所在。一切皆是當下情懷，一切皆是原型啟發也，豈可借助他物他人？

於是默而成道，自成一言。曰：致大仁。