武夷之為山，考古秦人列仙傳，蓋籛鏗於此煉丹焉。籛鏗進雉羹於堯，堯封於彭城，後謂之彭祖，年及七百七十七歲而亡。生平惟隱武夷山，茹芝飲瀑，能乘風禦氣，騰身踴空，豈非仙也耶？鏗有子二人，其一日籛武，其次曰籛夷，因此遂名武夷山。
三十六峰第一峰九曲溪頭，最初曲其地也，始則有太姥元君即其地以結廬，次則張湛繼其蹤而入室。其後有如魚道超、魚道遠，皆秦時之女真，入此而隱焉。然此地其深邃不可言，四圍皆生毛竹，人有樵採而見之者，因毛竹而目此二魚焉，毛女至今稱之。
晉人婁師鐘、唐人薛邴，皆於此地煉真養元而去，本朝又聞東京李淘真、洛濱李鐵笛、燕山李磨鏡，相踵於其地卜築也。丞相李綱亦嘗訪此三李，而符其夙昔夢雪之夢，蓋欲於此而建吏隱亭焉。由是而後，有尼師數代，人名其庵曰禪庵，號其地曰禪巖。嗚呼，奇人異士，不世而出自爾，庵亦傾壞，地皆荊榛。但聞所謂止止之名，而無稽考之跡。
山南曾孫詹琰夫，其字美中，蓋世代簪紱、而胸宇英傑之人也，一旦嘆曰：太史公窮九疑，韓文公登太華，是皆思古而感慨者焉，豈好奇之謂也，濁世仕路多阨塞，不如結方外友以為井竈砂汞之學，夫！其或者可飛昇焉，可屍解焉，仙有可求，豈不容力，非曰能之，願學焉。
忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷，適有披榛誅茅之意，蓋亦契券詹美中之臆素，從而搜訪止止庵之地，闢幾百年不踐之苔，刻三五里延蔓之草，於是得其地焉。
歲在嘉定丙子之王春始，鳩工斫梓，俱夫運甓。然而開創之難，未幾，而白玉蟾拂袖天臺雁蕩矣！玉蟾言旋而庵始成，美中固欲挽之以為三李隱居之設。玉蟾蓋憚朱紫之往來，而膏車秣馬，適所以廢吾事、而汨吾心。
且自謂美中曰：庵成，皆子之餘財餘力故也，不彈指頃，堂宇落就，非霹靂手誰能如是，今但擇其道寧心耐志、守素樂靜之士，延而居之，使其開墾數時、花木繁盛。而玉蟾此去羅浮入室，回必永身以住持之。
美中曰：然。又曰：然則生先既去也，寧不為我記其庵，而盟他日之再來乎？
玉蟾曰：
唯。然是庵背倚幔亭峰，面對虎嘯巖，左則天柱峰，右則鐵板障。入去不數舉武，則有朱晦庵仁智堂；出來纔一喚地，則有魏王會真廟。其間有沖佑觀脩廊數百間、層樓數十所。玉笈錦囊，舉皆御書，瓊櫝琅龕，悉儲仙說。大云金身之招提，實左右乎止止之庵。
側後則瀑布懸崖，萬丈雪花，前則碧流盈溪，龍湫蛟蟒。上有天鑑池，可以通弱水，下有昇真洞，可以透蓬萊。若武夷千巖萬壑之奇，千山萬水之勝，莫止止庵之地若也。
雲寒玉洞，煙鎖琪林，紫檜封丹，清泉洗玉，猿隨羽客，鶴唳芝田。鐵笛一聲群仙交集，螺盃三飲步虛泠泠，蓋可以歌太空紫虛之洞章，吟玉靈羽融之仙曲。
然則塵埃不礙眼，古今皆一時，而絳幔虹橋之事，猶宛然矣。奇哉，青草青，白鳥吟，亦可棋，亦可琴。有酒可對景，無詩自詠心。神仙渺茫在何許？武夷君在山之陰，孤舟只棹歸去來，瓊花滿洞何處尋。豈非止止庵清絕勝妙處也？
詹美中定知玉皇將再宴，白玉蟾亦將煉七返九還之丹，此日此文不徒作也。則然若異日有異事，猶見止止庵不徒建也。嘗記元祐盛時，人在霍童山建一茅庵，謂之寂寂，不數年而庵之東已蛻矣，而此庵遂泯。至隆興間，再有人啟之，一二年而所啟之人乃遇向日先創庵者，於是皆仙去。事皆集仙傳。今而美中之事，又蹤跡頗類之。
蓋止止者，止其所止也，周易艮卦兼山之義，蓋發明止止之說，而法華經有止止妙難思之句，而莊子亦日：「虛室生白，吉祥止止。」是知三教之中，止止為妙義。有如鑑止水、觀止月。吟六止之詩，作八止之賦，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒復興。必有得止止之深者，宅其庵焉。
然則青山白雲，無非止止也，落花流水，亦止止也，啼鳥哀猿、荒苔斷蘚，盡是止止意思。若未能止止者，參之已有止止所得者，政知行住坐臥，自有不止之止，非徒滯枯木死灰也。
予特止止之輩也，今記此庵之人，同予入止止三昧，供養三清高上天，一切眾生證止止。止止非止之止止，實謂止其止之止、而已矣。
海南白玉蟾 識。
先野後人幔亭曾孫龜峰詹琰夫 立銘。
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