金仙證論：決疑篇

金仙證論：決疑篇06.25.2008元始道長

僧豁然七問

問之一

曰：弟子愚暗，蒙老師傳授火化斷淫之法，行四個月得景。海中火發，對斗明星。又蒙傳授法輪常轉之密語，行持五十日，淫根自斷，永無生機。反照北海，猶如化銀之光，其光浩蕩射目，自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門，不見成道，反人人吐血，是何故也？

答曰：自如來開化西天，二十八祖，東土六代，並無此門，乃僧高峰門人誣捏坑害後人。況高峰所習是閉息之傍門，何見得也。高峰自曰：忍氣急，即殺人。雲吐血，因跑香。忍氣傷其臟腑，坐打香板，傷其脊絡。就是盧醫扁鵲莫能救之。

問之二

曰：參禪問話頭，不見成道，何也？

答曰：如來有所問試者，是看學人，性道明與未明，明則教外別傳慧命，不得慧命，無所成也。

問之三

曰：專念經念釋，不見成道，何也？

答曰：經絡徑也，釋名字也。譬喻考試官欲取第一名，求聖人唱四書可進否？慧能云：東方人造孽，念釋求生西方，西方人造孽，念釋往生何方？

問之四

曰：我釋教參禪人，灰心長坐，不起欲念，凡有走漏，不能成堅固之體，是何故也？

答曰：為人至十六歲，關竅開。既開，無有不走漏之理。況且念經傷其中氣，枯坐，心腎又不能交會，走漏格外多矣。所以近代出家人反得瘧症，水枯，吐血，枯目皆謂此也。堅固，實有火化之法。譬喻，鐺水在上，灶火在下，水得火自然變化為炁矣。如來云：火化以後，收取舍利，實有真傳也。

問之五

曰：今之參禪人而不問走泄之事，自信修道可得成道否？

答曰：天上未有走泄身子之釋教祖，走泄一回，與凡夫交媾一回其理一也。故無所成矣。

問之六

曰：釋是何法起手？

答曰：釋以對荳明星起手，對，即中華返現是也。荳，即北斗外經丹田是也。明星，即丹田元炁發晃是也。不對荳明星，萬萬不能成道。釋教下手一著最秘，吾今全露，爾當默思默思。　

問之七

曰：今之釋教傳法得者，以為出頭。自稱為大和尚，可是真法否？

答曰：得者，如夢得金。稱者，如戲臺上漢高祖、楚霸王，何曾有實也。自達摩六祖以口傳心授，故五祖云：密附本音。今之所傳紙上，傳某僧某僧，之名為傳法，志者觀之，嘎嘎一笑而已。

王會然七問

問之一

曰：弟子蒙老師傳授，下手工夫修煉兩月，得藥產之景。又蒙傳授周天之口訣，行運三月，外腎不舉，丹田常自溫暖，自知丹成矣，不知別門亦有可成之理否？

答曰：不得神炁交合，產出真種，萬物所成或有行之專者，無非卻病。所謂萬般差別法，總與金丹事不同。

問之二

曰：有一先生自言得藥產之景，能以升降；又長坐數十年，凡有走漏不結丹，何也？

答曰：雖得藥產，不知火候。雖是升降，不知闔辟度數強運，故不結也。

問之三

曰：有一位言，教人凝神入炁穴，陽生之時，後升前降，不結何也？

答曰：不知起手之法，無藥先行，升降水火煮空檔，故此不結也。

問之四

曰：有一位言，陽生之時，以舌抵住齒，往上提之，吞津降下，不結何也？

答曰：此陽乃微陽，非藥產之陽，升降無用。況又不知道路，亂提，起邪火，必得吐血之症。吞，乃有形之物落於腸，出二便，有何益也。

問之五

曰：有一假道人，教人陽生時，用息采之，一息采，一息封，謂之二候，左邊上，右邊下，一息一轉，謂之一周天，不結何也？

答曰：此一非傍門，乃未得訣者。自誣造作，此言論哄愚夫耳。真人云：凡流不知道運行由五臟而循環，非周天也。故此不結矣。

問之六

曰：專凝神在炁穴，能出陰神，不結丹，何也？

答曰：不知陽生用呼吸之法，故不結也。

問之七

曰：不打七亦吐血，得疾病，何也？

答曰：誤信盲師之過耳。沖虛祖師云：外道邪法，行氣必至有病。何以為病，升提太遲，重則提為邪火，其病頭暈，病目赤腫醫障，病咳嗽，痰火吐血，病痛瘡等症。若降下而遲，重則逼沉精氣貫入腎子，為疼痛偏墜病，腹脹水蠱脹病等症，上下兩病皆致人透死。

了然五問

問之一

曰：弟子傍門外道不必問吳，願聞正道之火候。有鍾離云；乾用九，坤用六，可是此理也？

答曰：而名是，法不是。

問之二

曰：沖虛謂子行三十六，午行二十四，可是此理也？

答曰：而名是，訣不是。

問之三

曰：真人謂陽爻一百八十，陰爻一百二十，可是此理也？

答曰：而名是，事不是。

問之四

曰：許旌陽謂陽用二百一十六，陰用一百四十四，可是此理也？

答曰：而名是，火不是。

問之五

曰：其四非也？

答曰：道，最重在口傳，不得真傳，四皆非矣。如果得真師，其四俱真，不但四真，千真萬聖俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙。

危險說(此言下手調藥及小周天事也)

華陽曰：學道者，外道紛紛及其成功未有一人，何也？不得性命之真傳，分門定居，俱是妄為。且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性。今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓，是故無所成也。

蓋不知其中性命之修持。

離中之靈，曰性。坎中之炁，曰命。奈何靈之進出無時，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖師教人，以離性去制坎命，當其際斂收微細之靈。念入手動炁之所，用巽風吹，發其中之火煆煉，此後天之性命合而為一，則先天之性命自然發現矣，故曰修持也。

危險之防慮。

防之者，防其陽生。不自靈覺歸爐之後，恐精之末化，陰氣來後，不會煆煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養失宜，或不探大藥等法是也。故古人謂：百日防危險誠哉是言也。

以錯修錯煉之妄為也。

蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：任他萬般差別法，總與金丹事不同。

或者聞其性命之門戶。

夫！門戶者，乾坤也。乃先天之源，內含乎四象，故參同契云：乾坤為門戶，坎離為藥物，即此意也。

正理不明，根源不透。

正理根源即住命也。愚昧夙根，於道無緣。或于邪師，向外求道，皆非己之根源也。

入於旁門。

無數門戶總不知自己之性命，故皇經云：三萬六千種道，以釋來者之心之謂也。

執於一邊。

且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般，真可惜矣。又有學習吞津液以弄運後天者，不知玄關之消息，閻辟之機旋，雖若知修持，亦可惜矣。

雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交。且性命神炁一也，不會交合，則無真種子矣。

縱自修為。

不識性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎。

真元暗耗。

蓋陽炁生時，不知採取歸爐，炁焉有不耗於外乎。終歸于無所成也。到頭總是空勞矣。

或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法。

夫！調法者，是活子時所來之際，用風火之工也。其中有文武，不知逐節，亦無所用矣。

未能徹乎精微。

且精微者難言也。能自行持玄關之精炁神三者，以此不相離，不相執，知乎輕重，轉彎抹角之用法者，則妙訣得矣。

煉己之生浮。心不純熟。行動之沉睡。不自靈覺。

及至陽生時。活子時來。迷而不自覺靈。當面錯過。炁薰形起。玄關炁之融暖，則外腎舉矣。

昧卻采工。因睡之過耳。炁之極動，變而外施。

元炁融極之時，不采則自欲出關，變為後天矣。

既無主則無所留。

主者，神也。留者，息也。采工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉。

拱關一旦泄去。出陽關矣。安有藥之可調可煉乎。

心之不誠，意之不專返，謂炁之不住，乃愚夫矣。

且既知乎靈覺之調法。

靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁皈爐烹煉之工也。而又無所成，何也。

夫！丹法有文武，若以混用，則亦無所成。

蓋不知其中丹法之逐節火候之次第。逐節次第，必要得真傳授，方敢無疑自用。如陽未生之時，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工。即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守，相住，文火之謂也。若夫！爐中之鍛煉者，即動之以意，鼓之以風，乃武火之工也。即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者，文火也。不得真傳，則不知此中之妙也。是以盲修瞎煉。

且學道之粗心人，聞師一言，便以此為自得，不虛心求於精切，及至修時，工法已錯亂。

不知調藥者。乃起手之法也。武火采之。武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔辟之機。又曰：往來不窮。所以禪宗五祖云：闔辟不明，不能采藥皈爐，即此之謂也。

武火煉之。

武火者，即上文闔辟之機也。

紫霞問曰：煉法之中而又有闔辟，何謂也。

曰：闔辟者，即采藥，煉藥及周天之秘機，乃仙神之密言，不得此中之妙，則丹無能成矣，故古所云：大有大闔辟，小有小闔辟，即此謂也。闔辟者，乃鼓風化精之具，故曰：鼓巽風，運坤火。又太上云：天地之間，其猶橐籥乎，即此之謂也。

文火養之。

文火者，吹噓之養也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔辟乎。曰：爾所見錯矣。吹噓乃後天之氣也。闔辟即先後二炁之機也。又問曰：昔朱子調一呼一吸謂之闔辟，乃後天之說也。非大道精微，至妙至妙之玄機也。

請問曰：至妙可得聞乎？

曰：闔辟者，乃大道二炁相動相應玄關中之消息也。有四個往來，故曰：往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔辟者，則有窮焉，非真玄關也。

又問曰：吹噓與闔辟何所分別？法曰：吹噓者．神炁不動之義也。闔辟者，神氣俱動之意也。夫！闔辟之神炁，又在乎動與不動之間耳，若出乎玄關之外動者，非煉藥之闔辟，神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎。忘火以待其自生之故耳。

夫！文火溫養之後，渾然靜之，使陽之再生也。且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興。此乃以前用風火不到處，陰氣陰精發生，為走泄之壞景，速用武火煆煉，煉到無此景象，方保無事。

無意之欲起。

此亦是陰精在丹田內作怪，使心君妄動，攪亂主人之故耳。即當用闔辟之法，鼓動爐內真火化此陰精，是謂秘密天機，救命寶法也。故虛靜天師入火鏡云：欲心一起，速用武火煆煉是也。

種種陰魔陰怪來攪。

魔怪者，或現鬼神，龍虎等類是也。

或沉寐時外陽不舉竟自泄之，又何故也。

此亦煉時，用風火少之故耳。若勇猛之士信得已及風火用之，已到工夫不息，則斷無此事矣。此乃火候用不到處，盡是陰氣變幻，不識此時用武火，鼓巽風煆去陰氣之法也。如還遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣。

且夫！真修之所為者，外若癡若愚，內安然逍遙。

故曰：大智默默，無向之鄉。

最忌身之勞碌。

古人云：欲靜其心，先靜其身，誠然也。

心之外馳。

古人云：神一出便收回，謂煉也。

苟不勤慎則爐火斷而不續，失其文火。蓋文火者，存之其神，用之其息，綿綿息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。

炁既無主而無所鉤。

主者，神也。鉤者，息也。不落下而變為後天者，未之有也。

夫！炁既無神息之工，則自然變而為有形精，故凡人無欲念而亦走泄者，無此火煉之故也。此皆因當其際不知有武火為救護命寶之法也。

益當勞碌，外馳之時，凡有所勞，必當速以煉之，故曰：忙裡偷閒調外藥，即此謂也。

蓋其精泄去，其炁亦泄之。

精炁本一也，故陰符經云：真炁即在陰精之內。

安得不謂危險哉。

一場空勞。夫！採取明乎二炁。

夫，此採取者，即是調外藥之採取外藥也。二炁者，先後二炁也。先天之炁以得後天之氣招攝，方能皈爐，故守虛真人說：先天氣不能自皈爐，以後天之炁采之，即此謂也。

陰蹻知乎道路。

陰蹻者，乃攝精之路也。正在穀道前，膀胱後，上通乎丹田是采藥，藥之的路，故張紫陽八脈經說：陰蹻一脈，諸聖秘之，高人藏之，乃仙佛采藥之所。又馬天君解大洞經說：一陽初動之時，運一點真汞於臍下以迎之，即此泄盡矣。學者不可不察焉。

是為勒陽關之法也。

夫！陽關者，即上文道路之口是也。若夫！皈爐之後，不知回風混合。蓋回風者，迴旋其呼吸之氣，以逆吹之。

鍛煉之法者。

煆煉者，即上文回風之法也。能自回風，則爐內神炁亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師說：神雖宰炁，未知其炁可宰否，以回風混合之。又心印經說：回風混合，百日工靈。即此謂也。

其元精與陰精。

元精者，即元炁也。動為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合為一火在爐內鼓動巽風煉化此精。故數雲先生說：用丹由自然之呼吸煉之，苟不得此訣，則精不化。依舊藏而不化。在丹田內。陽之暫伏，頓然又生。名雖調藥，實不知爐中調法。

法即前文爐內鼓巽風也。

然後陽之復生者。外舉腎。竟將以前未化之精拱而射之。泄矣。

則其藥之無所產。既無真種，則不能行周天之火也。不思己之精不返，謂師之訣不真。自生退。何不悟之甚也。

此以上盡言調藥之法也。且藥產薰爐之際。真炁在丹田內自交歡融暖鼓動矣。

危險大矣哉。

此處不知正念相就相翕之法，必失其交會之機也。

彼愚昧。

因自昏沉不生正覺之故耳。不早自提點。夫！既調藥，早早提點藥產之景來。

貧著其樂。

此樂者與凡樂火別。若不知此處交合之法，則失其炁之交機，空費炁之歡翕。譬如凡婦之活子時來者，其炁暖融，正在無止無底之際，欲想交合而失其丈夫，豈不成孤伶乎。此是失其生機故耳。

內失其照。此即上文神不去交炁之意。已交特別之時。

既知此處神炁之交合是謂真種，古仙謂之天然交。又當明此處采藥之候，若不知此候者，是名有候無火，喪失止在半息之間，豈不危乎。

若不即生復覺者。

此教人即速用靈念采之。則昧卻采工矣。

上文言用靈念采之，此又言采工，實有異也，蓋念止能宰其炁，不能攝其炁皈爐，故以神用呼吸采其炁也。

所產之真種。即真炁也。不能自皈爐。爐即下丹田是也。

洋洋乎。正在恍蕩之際。竟自泄去累積之工，空無所有，豈不悲乎。

一場空勞，皆因心之不專，用工時，意之不誠，此以上言藥產之危險。若乎升降之機，又在乎斗柄。蓋升降者，進退也。斗柄者，丹田之意也。

神息之力也。

夫！神是扶炁同行同住之主，息是逼炁退炁之機，機不可少主，主不可少機，主機又不可少意，三物並用，方為真玄妙之修土，如缺其一，則有危險。

炁之行而息不逼。有炁無息，炁不隨路而引。乃導引旁門。

如今運氣之外道。非闔辟之道也。

蓋闔辟者，乃大道最妙之天機，必得真師傳之，方得其精微。

息之應而度不合。有息無數息之混行，丹不結。乃無之外道。

如今運後天氣之旁門。非周天之數也。

周天有三百六十五度四分度之一，苟不暗合此度，任你運行元炁，萬萬不能成丹。不但炁之不結。炁散於別絡。亦費藥之空生。可惜當面錯過。則周天之危險即藏其內矣。

此以上盡言周天之危險。

夫！藥之歸爐。

蓋爐者，下丹田，亦謂中宮。若文火之失薰蒸。時刻之吹噓。

則陰氣又存之。陰氣者，因丹田火不到之過耳。諸般怪現，皆由此之故耳。諸般怪現如陰人鬼神，即當用武風噓之，以武火煉之，不然陰氣勝陽炁，埋藏則有危險之病矣。

且平常無事，若失其蔓蒸。時刻用息噓之。誤食香辣。丹之成時，忌香辣，乃散炁之危險。

勞其身心。

身心有勞，則爐火不勤，有危險之病出。

昧其動靜。

蓋動靜者，非心意之動也，乃丹田之炁動。若不知動而收，靜而黛，則丹有危險矣。丹則異生。不知不覺。或時迫爐而出。

蓋爐者，丹田也。丹之已成，全在神光之護持，呼吸之薰蒸。若一時失檢點，頃刻炁從丹田紛出，或走於身前，或走于身後，諸竅皆可藏之。不得其訣者，無能復歸其爐，即謂之走丹。

或問曰：以何訣收之。

答曰：以靜定而待之，且看丹之從何路出去，而藏於何所。已知其的處，再用微呼吸吹于丹田，用意從的處從原路引而皈爐，或一引，或數引，謂之收丹之法也。

或時火生。

火生者，因飲食有動火之物，或熱水浴身，此二者，引動丹火不得其法，亦是走丹之危險。

或問曰：何法能救之。

答曰：存想一黑雲懸於目前，以神引入于丹田，其火則自退矣。或時見水生，或陰人現象。

夫！水生陰人者，即陰氣也。因呼吸之火斷續，故有此景來。或問曰：用何法救之。

答曰：急用呼吸之意以武而吹之，不見此壞景，丹復光明，方為美事。

若不得其法救之，喪失在頃刻之間，夫！炁之滿而丹成，其危險者，在當止不止，不當止而止之訣焉。

法在以前風火經中。若夫火之園足又勤勤於薰蒸。即呼吸之逆吹噓也。

相護於性命。

即以神返照也。或有意放則汞散鉛冷。又是陰氣來矣。

丹之怪異，不又重生乎。如上陰氣之變化一般。

非師之訣不真，乃已之失照，然丹已成者，急於超脫，若貪著塵俗，待以半月，一時不覺丹之迫爐汞飛鉛走，哀哉！空空已乎。余願同志者，將此危險審而查之，細而悟之，精而行之，則永保無失矣。