劍仙

劍仙04.10.2014元始道長

金菊怒放時節，凝望著一抹濃烈的火黃色，突想起一瞬間傾瀉寒光的青鋒劍。山林竹間，遠離了塵世喧囂，一襲青衣的道者，獨守著天地蒼茫。頃刻間，劍氣如虹，寒氣迫人，斬斷了世俗塵愛、似水柔情。三尺青鋒，瑩瑩龍吟，了卻了繁雜紅塵，富貴浮雲。一劍在手，一泓秋水，有著怎樣的出塵入世，睥睨天下的壯志豪情。

想起的不是劍客，也不是劍俠。說的是劍仙，單一個仙字，怎不令人神往不已。唐末呂洞賓真人的「口吐劍光取人首級於千里之外」仙奇風采，怎不令我輩修道之士嚮往之？欽慕之乎？

劍仙之說由來已久，早在列子一書中便有記載。劍仙應起源於軒轅黃帝問道廣成子，軒轅金鼎文上有黃帝崆峒問道廣成子，鼎湖之畔煉丹劍的記載。

廣成子於黃帝之時。太上老君開天經：「黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。消自陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。」中國中醫經典著作黃帝內經中，多有黃帝問道於廣成子的對話。

相傳劍仙真正形成的時期，應是在戰國，當時燕國，趙國，韓國等地的青年崇尚劍術，好搏擊，形成了多種劍法，尤其燕國與趙，所以有「燕趙多俠士之說。」自秦滅六國後劍術不興，遂分為晉地劍仙，燕地劍仙，川地劍仙。我們都熟悉的越女應算是劍仙早期的代表人物了。

正史記載的劍仙是呂洞賓。宋史‧陳摶傳：「關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人皆異之」。鍾呂傳道集記載呂祖劍術得自火龍真人的天遁劍法，分為法劍與道劍。後呂祖又創出智慧三劍。

呂純陽詩云：

昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身，天地山河共結冰，

星奪日月任停輪，須知本性綿多劫，空向人間曆萬春，

昨夜鐘離傳一譜，六天宮殿欲成塵。

又云:

粗眉卓豎語如霜，聞說不平便放杯，仗劍當客千里去，

一更別我一更回，龐眉鬥豎惡精神，萬里騰空一躍身，

背上匣中三尺劍，為天目示不平人。

劍術之淵流，呂純陽全書記載有法劍和道劍二種作用。法劍乃有形之器，有為之物，托古劍之氣而煉神化精，仗劍而行能驅妖除邪衛道。道家乃無形之器，無為之物，是智慧之劍，是心劍，與天合一，奉德之情，應機而現。

想我同道者，在祭星拜斗時，或做一些大型法事之時，總要手執桃木劍、玉石劍，或者風水銅錢劍，口訣、手訣、劍訣，踏罡步斗間，太上老君急急如律令，天地鬼神具凝之。

元明以後劍仙多隱世不出，至張三豐真人方劍術揚名於天下，武當劍譜記述「三豐，籍遼東，姓張，名全一，又名君寶，時人引起形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以劍飛擊之，盜盡殲，故以劍術揚名於世。」張三豐真人留下武當一派劍術，今傳人尚多。青城，峨嵋，華山等派亦有傳人。清代至近代劍仙湮滅，而多出入於筆記小說中，如聊齋志異。

當代仙學大師陳攖寧論劍仙時曾說「因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壑，採取靈藥，服食辟穀，吐納呼吸，翕受日精月華。各種工夫與金丹法門，隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗之時，就用劍氣去降伏。待到二三百年以後，道成屍解，肉體既不要保存，劍術遂歸之無用。他們若有不甘於小成者，半途上再求進一步的工夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋乾轉坤之手段，將後天金氣，變而為先天金氣，於是又走向金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻，若是你的資格不合於他的條件，無論如何，他決不肯相傳。」

論劍仙之術，陳攖寧先生在口訣鉤玄錄中曾這樣說過：「劍術，也是極端秘密之一種。上等的名為劍仙，次等的叫做劍客。」

金庸先生小說武俠笑傲江湖中，華山劍宗大師風清揚。他傳授令狐沖獨孤九劍，得窺劍道至高境界，在內力全失的情況下，僅憑劍術而迭敗高手，謂機緣殊勝。

再想想劍魔獨孤求敗，以無招勝有招，殺盡仇寇奸人，敗盡英雄豪傑，打遍天下無敵手。生平欲求一對手讓自己回守一招而不可得，一生寂寂。最終與一神雕歸隱，埋劍空穀，煢煢了此一生，令人唏噓。俠客仗劍逞江湖，然而江湖卻是一條不歸路。

劍仙執劍修真行，天人合一，求得真我。築基煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙。

木門輕掩，寒光輕漣，百年一夢，依舊萬里江山。

黃元吉真人在道德經注釋及樂育堂語錄中說：「學道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。第二要鑄鏡，鏡即先天元神也。神無雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來畢照矣。氣由積累，時時提攝，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣。尤要有繩繩不絕、堅固忍耐之心，方能久道而化成。否則，時作時輟，不能到左右逢源之候」。此即中庸說的：「智仁勇三者，天下之大德」，是慧即智也，慧劍即勇也，恒久不已、日夜無間，即仁而守之也。爾等須向身心上實實討出憑據，方有把握。願與同道中人共勉之。