五漸門

五漸門10.04.2006元始道長

五漸門是道教唐代上清茅山宗宗師司馬承禎提出的五種修道階次。

一是齋戒，即只吃素食，服氣，沐浴淨身，以達到收心人定的作用。二是安處，就是要深居靜室，寡情少欲，除去事慮，使居住明暗適度，陰陽適中，達到內以安心，外以安目，心目皆安的目的。三是存想，即收心於內，凝神專一，全性養生。四是坐忘，即通過靜坐而物我兩忘，達到完全虛靜的精神境界，忘掉恢弘宇宙與孑然一身的存在，與道冥合為一。五是神解，又稱為萬法通神。

前面修的四漸門分別是信解、閑解、慧解、定解，修煉至此，要奪天地造化之功，通關神明，成為神仙，長生不老，因此稱為神解。

詳解

此五種修道階次，始為上清派道士所奉行，後廣而漸大，天隱子中說；「易有漸卦，道有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之安而行之，故設漸門。」其所提出的五漸修道階次為：

一、齋戒。

指修道者首先要使身心潔淨，節慎飲食，摩擦皮膚，調理形骸。如：「齋戒者非蔬茹飲食而已；澡身，非湯浴去垢而已，蓋其法，在節食調中，摩擦暢外者也。」

二、安處。

就是要深居靜室。寡情少欲，除去事慮，使居住明暗適度，陰陽適中，內以安心，外以安目，心目皆安矣。

三、存想。

指收心於內，凝神專一，全性養生，如：「存謂存我之神想謂想我之身，閉目即見自己之目，收心即見自己之心」。此存想之漸，學道之功平矣。

四、坐忘。

指透過靜功煉養使之物我兩忘，達到完全虛空的精神境界，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，忘掉恢宏宇宙與孑然一身的存在，與道冥合為一，則漸次至五，神仙成矣。

五、神解。

又名萬法通神。所謂神者，即不行而至，不疾而速，陰陽變通，天長地久。認為前修四漸門分別為信解、閑解、慧解，定解，修煉至此，奪天地造化之功，通關神明，成為神仙，長生不老，因此稱為神解。

故五漸門又稱為五解門。

天隱子出自正統道藏太玄部，凡八篇，不著撰人，全書分為神仙第一、易簡第二、漸門第三、齋戒第四、安處第五、存想第六、坐忘第七、神解第八。

天隱子主張漸修成仙。它把漸修分為五個階段：1.齋戒；2.安處；3.存想；4.坐忘；5.神解。綜合前四個階段的成果，方得第五階段，即神解，成就了仙功。

神仙

人生時稟得靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神。宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪汙；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也；風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。

易簡

易曰：「天地之道易簡」者，何也？天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡」。易簡者，神仙之謂也。然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡。苟言涉奇詭，適足使人執迷無所歸本，此非吾學也。

漸門

易有漸卦，老氏有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虛心。何謂安處？曰：深居靜室。何謂存想？曰：收心復性。何謂坐忘？曰：遺形忘我。何謂神解？曰：萬法通神。故習此五者，曰五漸之門。先了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。

齋戒

齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫！人稟五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形已(一本作也)。呼吸精血，豈可去食而求(一本此處有其)長生！但世人不知休糧服氣，是(一本無是)道家之(一本無之)權宜，非永絕粒食之謂也。故(一本無故)食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節約(一本作身)之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。手常摩擦皮膚溫熱，熨去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

安處

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，苟傷明暗(一本作：傷於明暗)，則病疾生焉。此所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣(一本作：此所以居處之室，必使之能向天地之氣)，有(一本作若)亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉(一本作：豈不傷哉)！修養之漸，倘不法此，非安處之道。術(一本作故)曰吾所居室，四邊皆牎戶，遇風即闔，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以和其內映，太暗則捲簾以通其外曜。內以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內外哉！故學道以安處為次。

存想

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外瞻(一本作視)。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰覆命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

坐忘

坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。或問曰：何由得心不動？天隱子默而不答。又問：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

神解

一齋戒謂之信解(言無信心即不能解)，二安處謂之閑解(言無閒心即不能解)，三存想謂之慧解(言無慧心即不能解)，四坐忘謂之定解(言無定心即不能解)，信、定、閑、慧四門通神，謂之神解。故神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易(繫辭云：窮則變，變則通，通則久），齊萬物而言謂之道德(老子道德經是也），本一性而言謂之真如。天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，真由一性，是以生死動靜邪真，吾皆以神而解之。在人謂之仙矣，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道五歸一門(謂五漸終同歸於仙矣）。