道的意義

道的意義01.21.2009元始道長

在說明道教以前，當先把道的意義略為述說一下。道的原本意義只是道路，是人所行的道路。到春秋以後，道字才附上玄學的意味，因而產出許多解釋。最初的解釋是宇宙依以運行的軌則便是道，凡宇宙間一切的現象都是道的示現。現象的道是從創造以至化滅的歷程，用現在通用的術語便是時間與空間，但在古道家的名辭裡，便叫做造化。造化也就是道的異名。

道的威力非常地大，萬物如果順應它便是有造化，就是說，萬物生滅的程式不亂，各依著應歷的途程，該生的時候生，該滅的時候滅，彼此該發生關係的時候發生關係，該互相拒絕的時候互相拒絕。天災人患便是沒造化。不當病而病，不應老而老，不該死而死，便是沒造化，便是無道。順應是很要緊的，所以說，天地以順動，放日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。無論道儒，都把這道視為得之則生失之則死的至寶，自然與人間一切的活動都離不了它。

賠經‧繫辭上裡載著一陰一陽之謂道，若依這意思把道分析起來，便成天道與地道。易經‧說卦說：「立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛。陰陽是屬於性的，柔剛是屬於質的，合性與質便是整個的道。至於說，立人之道，日仁與義」，乃是屬於事的、為的，或可以說是道示現於人間的活動狀態。

人道比起天地之道實在算不了什麼，不過是對於大道很渺小的模仿而已。

道家與儒家所說的道的不同處，在前者所注重的是陰陽柔剛之道，後者是仁義之道。儒家也承認人是共天地之德；是與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。所以在莊子‧漁父裡假託孔子的話說：「道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。仁與不仁，義與不義，是對於道的順或逆底行為，儒家所注重的只在這一點上，所以只講人道。子貢說，夫子之言性與天道不可得而聞，這或者是因為孔子看天道近乎神，所以不說罷。論語裡所講的道多半是屬於人的。

也可以說儒家所謂道，多從規則方面看，道家就多從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認順應天道為善，好像天道是有意志或能感應的存在，簡單地說，也可以稱它為天或天地。老子說：天道無親，常與善人。與忡經‧湯法天道福善禍淫的口氣一致。老子這句雖不能認為與道家思想相合，但也可以看為後來道家的意見。可知感應的思想是儒家與以後的道家共同的見解。

在道教建立以前，古代思想家已經立了多門的道說，其中最重要而與道教有關係的是，倡唯道論的道家。

儒道二家對於道的見解和注重點不同，便是因為道家要超出人道來建立道說。儒家見周室衰微，禮樂崩廢，極望著把它們復興起來。道家以為禮樂崩廢不是大事，最重要的當是順應自然之道。儒家稱堯舜，道家便假託此二者看以前的黃帝。司馬遷在史記‧自序裡引司馬談述道家的話，說：其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。

但事實上，是儒墨、名法之家，全是攫取道家一部分精華，成為自己的論點。