道教齋醮之煉度儀

道教齋醮之煉度儀11.09.2002元始道長

煉度儀是道教齋醮中的一種常見科儀。煉指的是行儀的高功法師，用自己內煉的真陽之氣交煉死者的靈魂。度指的是用生者真陽之氣度化幽魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真。因此，煉度儀就是以生度死，法師以己度人的科儀。

早期道教沒有煉度儀的記載。據說煉度儀是由晉代的葛玄所傳授，明永樂四年(1406年)四十三代天師張宇初在太極祭煉內法序中說：「煉度魂奭(奭靈)，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其教，位證仙品。」但現存的關於葛玄和兩晉道教的史料，還沒有發現證據。

靈寶派早期經典度人經有「死魂受煉，仙化成人」的說法，但是，唐五代高道杜光庭的科儀文獻中，也沒有發現有關煉度儀的記錄。北宋末年鄭所南的著作太極祭煉內法專門寫了煉度儀，南宋時期編寫的許多科儀總集，都有大量關於煉度儀的記載。

由此可知，當時，煉度儀已經在南宋政權控制的江南地區廣泛流傳。史料載明，茅山高道劉混康，可能對煉度儀的完成和傳播有過貢獻。宋元之後，煉度儀漸漸成為黃籙科儀的主要儀式，臺灣、香港地區還盛行不衰，近年來中國大陸宮觀有超越的態勢。

煉度儀的內容包括祝香、.....等等。

煉度儀程式，最重要的部分是收召亡魂、水火交煉。在形式上，有的地方道士行儀時，在壇場要安放水池和火沼，而行儀的關鍵在於高功法師的內煉。靈寶玉鑒說：「靈寶大法，有受煉更生之道，外則置設水火，內則交媾坎離，九氣以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而然耳。然必以妙無真陽之氣，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二氣、五行之外，不生不滅之表者，實由夫即身之妙也。」

從南宋到現在，煉度儀出現了很多種。明代寫成的靈寶無量度人上經大法搜集了諸如三光煉度、南昌煉度、靈寶煉度、混元陰煉和九煉生屍等煉度儀。現有的全真派儀範總集廣成儀制中還搜集了九天煉度、九天生神、鐵罐斛食、玉清煉度返生玉符等。江南正一派中還包括太乙煉度、斗姆煉度等。

各種煉度儀的主要不同處是，所召請的神靈不同，另外煉度儀對於亡魂再生形質的途徑，有不同的處理。比如，三光煉度所請的是太陽日君、太陰月君和南昌朱官的煉度官將，紫皇煉度請的是玄天紫皇上帝。

靈寶煉度在亡魂經過水火交煉之後，要焚化十二經絡符，攝召十二氣，使亡魂恢復五臟六腑，胞胳根元。南昌煉度則要攝召五方五帝之氣，使亡魂五回三轉，氣通太靈，九孔納冥，解脫本形。臺灣地區流傳的九官八卦煉度則是按卦氣而分佈，煉魂魄以成形，集三元而道化，使九氣以會神。

然而，煉度雖是重要，但不懂開地府、調奭靈。仍然徒勞無功。