歸墟與蓬萊

歸墟與蓬萊07.29.2003元始道長

歸墟亦作歸虛。傳說為海中無底之谷，謂眾水彙聚之處。根據神話的說法，世界上、宇宙間各條河流，甚至連天上銀河中的水，最後都彙集到這原始而神秘的無底之洞裡。但歸墟裡的神奇之水，並不因此而有一絲一毫的增減，因為它是匯通上層宇宙(天庭)和中層宇宙(大地)的心臟。歸墟與崑崙分別位於中原地帶的東方與西方，這一鮮明對比，實在令人驚異。

列子‧湯問：渤海之東，不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之穀，其下…此外，海與山的合流，成為歸墟神話的新特質。

歸墟裡面有五座神山，就是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每座神山高三萬里，山與山之間是七萬里。山海經和封禪書中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現，於是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據史籍記載，蓬萊城北海面常出現海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士們，便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，描繪出一個惟妙惟肖、令世人嚮往的神仙世界。可以說，三神山傳說的興起，奠定了蓬萊在中國東方神話中的策源地位。

有趣的是，在諸多說法中，三神山之說最具有誘惑力和生命力，並最終演繹成現實，成為推動蓬萊前進發展的無形動力之一。試想，如果秦始皇不被三神山所惑，如癡如迷，他便不會遠離豪華的宮廷生活，吃盡鞍馬勞頓之苦，一而再地東巡蓬萊訪仙求長生不老藥；徐福也不可能率三千童男童女乘船東渡扶桑尋仙去；倘若沒有漢武帝多次駕臨渤海邊，留宿數日、望祠蓬萊、因築城以為名，也不會有後來的蓬萊城、蓬萊鎮、蓬萊縣和今日的蓬萊市了(即有也當別論)。海市、神山、蓬萊三位一體，幾乎可劃等號。換言之，從海市之實到神山之虛，由神山之虛再到蓬萊之實，這是歷史演繹了千百年後結下的一顆碩果，也是蓬萊的第一記憶。藉此可知，一個美好的有文化內涵的名字，絕不單單是一個代號，有可能還是一個瑞兆，一個無法盜版的名牌，一項無價的專利。蓬萊神話，神話蓬萊的開篇者，當屬秦皇漢武，二人一個先行，一個繼後；而秦皇無果，漢武有成。

東方仙境興起之後，逐漸取代了西方崑崙，成為長盛不衰的仙人家鄉。民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提崑崙。漢代帝王中的仙迷武帝，專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。

古神話的蓬萊

在古代神話中，蓬萊是一座同崑崙山形態相近的神山。關於蓬萊的故事，一般見於較晚一些的記載，例如以下記載：

山海經‧海內北經：蓬萊山在海中。郭璞注：在渤海中也。

天問：鼇戴山抃，何以安之？王逸注：鼇，大龜也。擊手曰抃。列仙傳曰：有巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中。

列子‧湯問篇：「渤海之東，其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壼，四曰瀛洲，五曰蓬萊。…其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。」(太平御覽卷九三一引文鼇皆作龜。)

海內十洲記：「蓬邱，蓬萊山是也。對東海之東北岸，周迴五千里，外別有海繞山。圓海水正黑，而謂之冥海也。」

這是關於蓬萊神話的幾則早期記載。它們表明：儘管在古代神話中，蓬萊和崑崙曾被描寫為分處於東、西兩極的神山，但它們的性格卻有許多接近的地方。例如在蓬萊神話所包含的以下文化因素中，可以看到崑崙、黑水和龜的蹤影：

一、太陽崇拜。

在山海經時代，就已產生蓬萊處於東海的意象。據前文所述，古人曾把東海和南海視為黑水的一極，即太陽在晨出前的居住地。與此相應，崑崙乃處於黑水的另一極，即太陽在西沉後的居住地。蓬萊由巨靈之鼇背負，這一形象來自神龜負日形象，說明蓬萊即旭日之山。

二、東西貫通觀念。

五神山儘管處在渤海之東，但它們可以流於西極。這就暗示了黑水的存在，亦即暗示了蓬萊與崑崙的對應。

三、神龜觀念。

神山共五山，其數乃合於龜五星、龜五色之說。太平御覽卷九三一引星經：「天龜五星在南漢中。」又引雒書：「靈龜者玄文五色。」而關於「巨靈之鼇，背負蓬萊之山而抃舞、禺彊使巨鼇十五舉首而戴之」的細節，則表明了蓬萊神話同鴟龜曳銜神話的關聯：「龜戴鴟鴞（太陽鳥）的形象演變為龜戴神山的形象。神山以鼇或龜為山根，也可以理解為以龜足為足。」總之，五神山應當是以龜為原型塑造的。

四、黑水觀念。

蓬萊所濱之海為圓海，亦即黑水。故說「圓黑水正黑，而謂之冥海也。」

五、玄圃觀念。

神山之上有金玉台、不死樹，這種描寫來源於山海經‧西山經：「崑崙之丘，是實惟帝之下都」；「槐江之山，…其上多青雄黃，多藏琅玕、黃金、玉，其陽多丹粟，其陰多采黃金銀。實惟帝之平圃。」郭璞注平圃即玄圃。又太平御覽卷六五引張掖記：「黑水出縣界，雞山亦名玄圃。」雞山乃黑水所出之山。故蓬萊山上的玄圃，是從黑水神話、崑崙神話中移植而來的。

以上五個因素，實際上是為崑崙神話和蓬萊神話所共有的。因此，可以把蓬萊神話看作龜神話、太陽黑水神話、崑崙玄圃神話的一個分支，看作太陽崇拜、龜崇拜和冥間信仰相結合的產物。

蓬萊神話進一步證明了上文，關於古人神山觀念以墓丘與龜為原型的判斷。

有學者稱「崑崙、蓬萊二神山的神話是中國古代神話中的兩大系統，分別發源於中國西部高原和齊、燕、吳、越沿海地區，在戰國時代才獲得融合。」

但道長根據上述前文所述種種可知，學者稱這兩大系統的說法是不能成立的；或者說，它是一種本末倒置的認識。因為崑崙神話和蓬萊神話本是同一個神話系統的兩個分支，神話中的東、西等方位只是一種象徵，代表生和死兩種現象。因此，當戰國時人把這種觀念中的方位，解釋為現實世界的方位的時候，這個時代其實標誌了崑崙、蓬萊神話分流(而不是合流)之始。倘若我們瞭解到龜崇拜，是一種流行於中國東部的文化現象(大汶口文化遺址出土了大批隨葬龜甲，使用龜卜的殷民族也來自東方)，瞭解到關於西北大荒的神話也是龜崇拜的產物，那麼，我們可以很明確地肯定上述事實。