玉皇不是帝釋天

玉皇不是帝釋天02.06.2017

農曆正月初九是道教玄穹高上帝、玉皇大天尊的聖誕，不僅道教有隆重的慶祝活動，向玉皇首過、祈福的齋醮儀式，民間也有許多祭祀的活動，甚至許多釋教寺院隨喜慶賀。釋寺舉辦齋天等慶賀活動，亦是釋教作為外來文化主動尊敬和吸收華夏習俗的一個典範。這種習俗並非草創於今日，至晚在宋、元間的文獻，即可推測彼時有部分寺院已於正月初九天公生日舉辦齋天儀式。

道教非常樂見，作為三教之一的友教為玉皇舉辦慶賀儀式，但就部分寺院、法師妄語玉皇上帝即是帝釋天或暗示初九為帝釋天生日即玉皇上帝生日之錯誤知見，期期以為不可。僅敘述如下三點不同，切望釋教徒真心參考懺悔。

一、玉皇與帝釋天的不同

首先，我們將舉證玉皇與帝釋天之不同。玉帝，在道教信仰中是三界大法王、眾生大慈父，是寂證無為、玄同道體，大道顯化的天尊。帝釋天，確切來說，不僅僅是釋教承認的神明，是印度婆羅門以及各種沙門都承認、尊奉的一位神靈。釋教的帝釋天是承襲自婆羅門教，這裡一定要注明是承襲，包括了繼承以及釋教的增釋兩部分，也就是說釋教借用帝釋的概念後，並加入了自己的觀點，主要是認為他具有長壽卻受困於生死、具有七情六欲，但是作為釋教護法。

帝釋天(梵文：Śakra)，又稱天帝釋、帝釋，有的地方稱作因陀羅(Indra)。依婆羅門的記載，祂是主管雷電與戰鬥、統領天界的天神。祂的名字Śakra意為力量(powerful)、能力（able），可以在成文於西元前16世紀到前11世紀的梨俱吠陀(Rigveda)中尋見蹤跡。

依照釋教阿含經、長阿含經等釋經記載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修佈施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。道教則與之不同，認為玉皇本為無形無相、無聲無色的先天道炁，為度化三界眾生，變化為一放光嬰兒，由太上道君於夢境中抱送給淨德皇后(寶月光皇后)寄胎為人形，化為光嚴妙樂國太子。因憫恤蒼生，遂於登位之後散盡國庫財寶，將國務交予大臣入普明香嚴山中修行大道，經四個八百劫難，位證清淨自然覺王。即修證破我、法二執，寂靜涅槃，教化諸天人、菩薩等眾。由於，祂的人格是完美的，修證次第是嚴密的，功德是無量無邊的。因此，又經億劫修持始證玉帝。

說到這，想必部分釋教大德將認定成佛之後不可再證得更高果位，由此攻殲道教經典虛妄。事實上，玉帝並非證果而是由其無邊無量功德，輔助道氣在世界中的運行，輔助善惡業報的公證，協調劫運、度人的事務。上座部釋教認為釋迦摩尼每五千年一出世。五千年中只能產生一位佛，其餘聖弟子證智而入涅槃，可證阿羅漢果；菩薩、金剛二乘佛法，則宣稱人可修證為佛。釋教內部尚有之見地不同，何況於道釋有別？限於封建的世俗知見，一些人臆斷玉帝如同人間帝王，是一個有性情的主宰者，或者其他宗教鼓吹的造物主，何其淺陋？還有一部分不辨魚魯之輩，認定道教為一因論或認為道即是第一因，玉皇被說成造物主，卻不知，道起於空洞、肇自虛無，大乘佛法的緣起性空之學不能與之伯仲。

二、玉皇與帝釋天居所不同

其次，我們再來看看玉皇和帝釋天所居住的天界的不同。忉利天在欲界六天之內，也就是說此界位於垂直的欲界六層天中，天中有情眾生都有飲食、睡眠以及淫三種欲望。忉利天為欲界第二天，雖然位於須彌山頂，但相對位置較低，修中之中品善之人能升此天，天主即帝釋天。與此大相徑庭的是，玉皇不居住於三界內的任何一天，反而潛默於太上彌羅無上天即天穹之極處，也是出三界生死之無上淨域，故而至尊至貴，無有生死、欲望、災異相擾，亦無其他仙道聖真可飛升此處，非釋經中改造過的帝釋天可望項背。此外，道教認為，三界二十八天是有生有死之處，而以上的四種民天、三清聖境以及最高的彌羅天是生死不相干的清虛道境、無上淨界，玉皇悠然於無上天，豈是生死所干的三界天主能比擬？

三、釋教三十三天與道教三十二天混淆

再次，我們要辨清兩個混淆的名相。一般的概念中，天是垂直疊加的，類似於拾級而上；唯獨三十三天不同，是平行的劃分三十三塊天區，猶如一層大房間，砌了三十三間隔斷，好比三十三個聯合王國。其理論依據是須彌山頂有一座叫喜見的城郭，也叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。在善見城的四個方向有四個山峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。

很多人將此處平行的三十三與道教的垂直的三十二天混淆。道教的三十二天，以及三十二天帝，指的是欲界六天、色界十八天、無色界四天，合計有二十八天，再加上超越三界不退轉地的四種民天，一共有三十二層垂直的天界，以及三十二位天帝。三十二天，在道經中以人間的角度，用二十八宿為座標，以視覺上的東北為起始，作羊角(也就是現在的旋梯形狀）而上，連接三清聖境。靈寶經中以三十二天帝，皆為道氣所化，護持三天(即玄、元、始炁化生的三清聖境)正法，是保制劫運、出書度人的護持者，故尊為度人三十二天帝。

顯然，釋教的忉利三十三天與道教的度人三十二天是平行天跟垂直天的名相混淆。玉皇被尊為三界主宰故而統領三十二天帝，受此混淆，玉皇確實有被誤會為三十三天帝釋之虞。但這始終是一個蒙昧的誤會，而不是宗教的真相！

基於以上三點，我們可以斷言，道教中作為太上無極大道的顯化、至尊至貴的玉皇，絕不等同於釋經中欲界的帝釋天，亦不共於婆羅門以及諸沙門教法中的因陀羅，更不需要眾多釋弟子為他念佛幫助解脫。

道教非常尊重真知灼見、真修實煉、精進三乘的釋教法師，但不能苟同於部分妄執深重，以虛妄分別心顛倒黑白，污蔑或暗示道教玉皇上帝為欲界忉利天帝釋的大妄語行為。

理解、尊重可以化解爭議

一些媒體或非宗教徒，由於缺乏一定的宗教背景知識，未能親近善知識深造道釋二家旨趣，隨聲應和玉皇上帝就是帝釋天可視為無知之舉；而部分釋教法師是熏修五明、深入三藏並受三壇大戒的比丘，理應戒行精嚴、沈思慎言，尊崇釋迦摩尼教導以戒為師，不應生妄想心、以虛妄之語污蔑華夏正教、詆毀大道聖尊。

隨著社會的發展，理解與尊重是宗教、民族化解危機和爭議的最好法門。1950年召開的世界釋教徒聯誼會達成明確共識，無論在西方或東方對南傳釋教的正確稱呼應當一律使用上座部釋教，而非具貶義的小乘佛教。同理，持有正知、正見的釋教徒，應正視和承認過去的認知錯誤，並停止宣揚玉皇上帝就是帝釋天或暗示正月初九是帝釋天生日的貶低之舉。我們也呼籲，以往未能詳考玉皇與帝釋天關係之釋教法師、居士大德，應儘快認真比較兩者異同，發慚愧心，懺悔往昔所造妄語口業，契進於涅槃；並希冀釋教將來後進，能以此為儆，奉戒如圭臬，深入道釋二教經藏，俾使上古道釋思想交融之風再來、隋唐道釋玄同之氣氤氳，為華夏思想之進步、社會之淨化、眾生之福祉獻上杯抔之力。