求道須知

求道須知08.17.2009 元始道長

初求道者，當先以正心持德。以修心為先行，以德就為首要。仙經曾云：「教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。」所以離心則無道。

邱處機說：「願慈心下氣，恭敬一切，即是教人虛懷若谷，恭敬他人。人生於世，如在寶山，種種善緣，皆為寶也。」所以與之能遇即緣，心和即善，能惜緣寶，深察長短，相互補鑒，方才是上上之選。

自法派龍門開立以來，長春真人邱處機，布全真之道於天下廣行，乃使玄風之盛從古未有。然世間時勢往來，氣數有法，觀今日之人，道德日下，不復往時。玄風披靡，不得振興，諸求道之子，於求道途中，正邪難辯，真法難聞，見者不識，識者難遇，更有者多被旁門蠱惑而不得醒悟，此景如何能不叫人痛心？但見今日道風不振，身在玄門，自當難以苟善己身。

天尊曰：「贈人以財，不若贈人善言。黃金雖貴，用之則窮，善言於心，終身為寶。」吾今體祖師之言，當即著下求道文，願此微薄之力，能使有善性者，助其善，有道性者，助其道。乃至大眾向道之子，早承玄門正法，破盡歪道邪門，普利人我，只待炁蕩諸天，我道興隆。

由來富貴原是夢，未有神仙不讀書，諸道子求道之初，未曾學道，多數不知，道為何物，再者無師承教，所謂蓬萊隔弱水，常以經典為徑。諸善當以勤閱道書，初以經典為師，未通大理，當常看正統經教，以備求道之功。道德南華，諸仙語錄，可閱之初識道體。

太上感應篇等，可鑒以修道之初，人道為本。亦有七真傳、金蓮仙史等前人所撰妙文，可以通古之意，明修道之艱。

體仙道，感人道，納古仙心傳，此三者雖不能使初學者一時窮盡通達，但足顧求道初需。不識道體者，則不辯正邪。不明道德，乃至遇人不正，多數誤入旁門而身不知。一旦墮入邪途，則酆都有名，再難往復。不學人道者，仙道亦遠。

仙經曾云：「欲修仙道，先盡人道。人道未盡，仙道遠矣。」勤學道者自然明知此理，奈何！如今求道者多，而如意者稀，只因多是心浮騖遠，不肯務實勤學，所以不明真修之道，更有者，摒棄人道而妄求仙道者，即如不知行而妄求跑也。道祖曰：「九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。」逝者如斯，當下抓緊次第，以望早修正道，方是至事。莫道老時方學道，自古孤墳多少年！若能持以上之理勤閱典籍，則正法可認，道路可明，縱有徒口浪子捏造歪曲，亦不能欺，匪人騙子更是無從下手。

如今修道人中，魚龍混亂，善者不善者，盡皆有之，但觀諸事，務必先明以客觀思學，置身於外，不強認，不斷否，不為一切外相所迷。學道者，更不可以凡心為固，框牢自心，聞人所說，莫憑一己之見當即駁斥，古言：「忍者身之寶，慎勿與人爭。」我輩常與將心比心，和氣語論方是善舉。虛心參訪，必得其真。諸善當知「水唯善下方成海，山不矜高自極天」，是人血肉之軀，皆非完人，無從全知全見，言者未必是錯，我見亦未必是真，與人當有海納之心，虛心請教，拋卻我見之執，方能進道一寸。

諸善道子，倘若己身道行未固，法理未通，正統未全，法無所鑒。務必常思先善己身，莫憑固見，好為人師。己尚未明而好教人知，須知諸惡有盡，而誤人子弟，斷人法緣，引人入邪，其惡為最，一世法緣，須累千生之功，害此者其罪無盡，生有鬼神伐身，求生不得。一旦身死，徑入地獄，吞火食炭，求死不能。窮則獨善其身，達則兼濟天下。助人之心不可無，而助之有道。不可貪圖虛名妄為，否則貪得一時，斷送的乃是永世。

今事道之士多為全真、正一二者。然萬法殊途而同歸，雖教門名異而同源。祖師曰：「萬派支流，同歸於海；萬法紛紛，同歸於道。眾生執著，自生分別，故墮無間之界。」諸道派本是出於同源之處。所以門戶之別，當鑒祖師之言果斷棄之。大道無親疏，聖眼無貴賤，一切眾生，皆以平等解。眾生尚且無別，諸法何來有差？派別皆有自家之長，無有高低之理，當應多思同參妙道，虛心互學。

若與人有犯，則應多思己過，多向自身察失，所以欲求師明道，需知懺罪消愆之要。諸眾生所以輾轉輪迴，只因其無始劫來，歷劫沉淪，犯造諸業，乃至世世輪轉，昏沉迷亂，即使不墮三塗，轉為人道，亦是舊業未盡，而多造新業，所以難得脫離。仙經云：「魔障蠲除，道心即生。覺性顯現，迷心何存。」所以諸向道善人，欲見道心，當常念己過，懺今生罪業，懺過去罪業，懺未來罪業，懺子孫罪業，懺父母罪業，懺九玄七祖罪業。懺至念念虛心契道，不造新業。三業不消，大道難成。若能勤行，則成真有望，天尊曰：「若有男女，處世以來，於仙聖前，內省於中，至心地清淨，已無可懺悔自新之事，是為古仙，不名新聖。」所以諸善道子，只要道心精誠，則太上有感，以一念時，消萬劫殃。業障總有盡時，成仙只在咫尺。

諸善道子，道門雖派別諸多，然萬法歸宗不過修心二字。古今往來之真仙未有不修心而達成者，降魔除邪之能未有不修心而能為之者。但觀妙道，道道教人修心煉性，直通修仙至理，不執神通術法，不強符咒科儀，持萬法之宗體為本來，集千經萬教為一心。邱處機，初修道時，曾事師三載，未沐得王重陽一言之誨，而道心不動，後得馬祖接引還山，惟行煉心育性，常聞邱處機於煉心之時，三遭魔難而不為動，沒於洪水而不知，虎臥於旁而不畏。磻溪六年，龍門七載，方得大道事畢。後而出山度人，演全真之教，開龍門派接引愚迷，在凡為帝王之師，在西稱為震旦活佛。邱處機能得如此，究竟本來不離修心二字。

全真清規道：「師接弟子，先問悟透善根淺深，又觀祖上門風善惡，便看本人才不才，方可收錄。」古時全真接引弟子皆要觀其夙世，不受非人，求道不易。今日雖應世道而開方便，卻也不離本來，此心不可不察。所謂性命相依，心形相承。古有明師察徒，觀其相即可知其宿緣，成不成道器，無需神通術法，何也？故相由心生。全真之道，即是教人以全真之心以應天心，把凡心轉道心，把後天轉先天，把有為轉無為。雖然，初求道者無法一時成效，但卻能先正心誠意，以達求道之本，知此者，則邪途無門，正道有路。

修心之要，非達者難明也，心心光明，念念通達豈非易事?是以文昌帝君偶動凡心，即降生為如意太子。許心虛稍差一念，即寄魂於娼妓腹中。觀今世事，小術惑人者，比比皆是，瞞弄耳目之法隨處可取，即有偽道之徒，趁機行匪。若諸善道子能明修心之要，則能一層層，揭其偽道，所謂言從心起，相從心生，欲知其是否有道，即可於日常之中，觀其四時之行是否守道，一句一言是否秉德，斯真修道人，道德發乎於內外，時時守道，不須臾離。偽騙之徒，則急功近利，雖能扮於一時之相，而日久見真心，早晚敗露。

再觀受騙者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教後人如何行正，而立以穢言泄嗔，心有修否？再以敗壞之文標榜，從來不言自己有過，察己身不足，德有修否？古云：「若要降魔鬼，先降自己邪。」看那些受騙之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道教之人，鬼神有知，自當相助。

所謂世間之事亦無有空走說，其人自招魔精相擾，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而來，被騙者可摸著自心，是否問心無愧，求的是不是正道。人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。

道途有坎，本是常事，事不從心，莫生嗔怒，但思大道慈悲，賜以磨練之機，體邱處機大願：「塵劫有盡，我願無窮。」

凡欲修道，建功為先，利人濟世，功德益彰，是以諸天仙真，咸以功德超聖真位，積功滿千，形神俱仙。此功德者，非是凡心所思有為之物。諸善道子，佈施濟度，積功累德，本是出於無心之舉，建功於無為之中。所謂太上立德，其次立功。功德者，功、德兼備。然為求功而行善者，著相有為而無德也。有餘而施非難，不足施之為難。施己非愛不難，施己珍愛甚難。

若只因功利之心所趨，雖有功而無德也。無德者，則仙道不達，所積之功，不過利益福報。卻不知諸相無相，皆從修心而來。所以心性不修，則功難聚，德難就，功德相依，不可二分，心為主之。呂洞賓說：「自來升仙之人不一，或男或女，或老或少，未有不由善功圓滿而成。但陽善人知之，陰善人不知，小善在一家，大善於在天下，總之補完缺陷，無有餘善三百，不能求地仙，無有餘善一千三百，不得求天仙。」劉海蟾功滿三千三百，呂洞賓始授以金液還丹之道。越十年心性純熟，功足五千，呂洞賓始給以丹緣而行道。王重陽年四十三，立善三百六十，始聞道；越五載，道心堅定，善滿千三百，始得口訣細微；又三十九年，功滿四千，方了返還之事。王紫陽善滿千三百，始聞道，又十九年，功滿四千，本當洽緣入真，因妄傳匪人，折功一千，又十一年，方為圓滿。累德積功者，守之艱難，失之甚易，當應時刻謹守道心，須臾不離道行。

欲求明師者，亦復如是，德不就，功不行，亦是枉然之事。修道路難，求道之途，魔考甚多，更有無始劫來業障糾纏。悟真篇說：「若非修行積陰德，動有群魔作障緣。」障緣一生，則道心難守，道心一失，縱有真師當前亦難結緣。仙經說：「但真師難見，高弟難求。須知弟子無出世的真心，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，見不能識其為真了。」修道人，雖身於俗而心已出世也。出世之心，即是離凡道心。 所謂舉頭三尺有神靈，是真道心而鬼神自當有察，一旦功行具足，德行配位，則真師有感。

未得師者，亦莫急於當下，千處尋師千處降，愛河常作渡人舟。天道無親，常與善人。求道者，以當下自省，察己之過，誠心懺悔，諸惡莫作，眾善奉行。行此道者，則天心有感，必將相助，得遇真師，只待時機也。

吾雖題名不思術法，非是摒棄也，而是，應今時人心而名。

術法玄妙，大眾所向乃是常情。然，法者何也？法者，可奪天地之造化，竊陰陽之玄機，通天達地，窮鬼神至理。上可治國安民，下可濟生度死，以道為本體也。道不可離法，法不可離道，道法相成。以此觀之，習得道法本是利國利民之事，而法無正邪，卻因人而向。

今時之人，已不如古時淳樸至善，反之則私欲縱橫。求道者，妄圖術法之利，不生濟世之心，道心偏離。初求道者，道基未固，凡心未了，置心於此，則易失初衷之本，從而誤入歧途。再者正統玄門真經道法、罡訣密語，皆有師門密旨口傳心授，不與妄人。三洞戒文說：「道經不經師授，則行之不神。」而祖師慈悲，早知世人今日趨勢，所以假借經典，立下法言，以教後人參學。

呂洞賓說：「上古人心樸實，風俗良淳，授道者，先授以法術衛身，而後傳以玄功成真。今時世道澆漓，人心不古，若先授以法術，必反誤其身，故先傳以玄功，不假法術而身自安，不用變化而道自成，道成萬法皆通，不求法術而法術自得也。」

此謂我道教之道，教道子需先以參道源為本。玄功者，不可言之，道無可道，即心性也。惟心可以通神，心性達成，則術法妙用，自然於股掌之中。不尚神通術法，乃是對未有正統師承者而言之。慎防因一時私欲，貪求術法而忽略傳承，從而自毀道果，落入旁門。求道者，需先得以拜入玄門正教，以聽師門教化，玄術道法自有師父相授而來。道教之教，不尚道法，何以鎮攝群魔，安定乾坤？其中非凡妙意，自是聞者稀之，觀當年之事，天人自然感應，不尚神通，宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請問於吾，吾時在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中，初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也。吾存其理而已。

往昔之日，行走雲水，見有妖不軌，不用符咒罡訣，以心運法，心到則法到，神動間降魔伏妖，護法蕩邪。所以達吾理者自然通達求道之本，修心之要在此。

如今，好道教之人，不是執著術法，即是搗汞弄鉛，沉迷練氣之說。更有甚者，把丹功與民間氣功混為一談。所謂氣功者，乃從我道分流，作個民間養生之術。煉至得端，不過在皮囊上作個功夫，血肉得些長進，尚未入大乘正統。

所謂修道者，修之以性，了之以命。邱處機說：「道涵天地，神統百形，生滅者形也，無生滅者，性也，神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而示終。」求道之人，若能修心遵道，德正則心安，心安則炁順，炁順則神寧，命自立也。世人知曉養生之理，勞形以術，以為是道，而心不真純。雖得以養形，總屬私心，雖得以小術而不合道心。然神龜雖壽，猶有竟時。待陽壽盡，不過一堆白骨，大眾自可思量。得長生者，肉身雖滅然，神存靈顯，上乘道法無不心法相承。

我道了卻性命之法自古相傳，而今日網路互通，種種經卷丹籍，亦是流入平民之家，盡人皆知。此種幸事，本應歡喜，只歎今時之人，多個把丹經之法當個氣功來煉，尚不得師承訣竅而妄自修持，豈不知此乃大忌。世俗之中，如此而為者半身不遂，臥床不起者，數之不盡，只是善人未曾遇到。

但觀那些以為，懂得燒個鉛、煉個汞，處處宣揚甚氣感周天，迷惑初學以為道即在此者，不知苟害多少向道之士。在道者聞之笑煞，不知者聞之羨煞。豈不知無有傳承而終日貪戀，落得個下乘後天，死後這假身飛灰，五道門前有路，而南宮仙居無門。今日尚且沉迷於流傳丹籍者、妄自修煉者，貧道奉勸此等善人，及早皈依三寶，尋訪明師以入真道。

縱觀歷史，百千載來，金丹大道乃是人天共秘，不傳下士，密旨丹訣，歷來口心相傳。古云：「一言半句便通玄，何須丹經千萬卷。」吾非言丹經無用，只道多是古人留下於有師承修道者，借鑒參學，而窮其理並非完整之功。凡人知見有障，需以師傳為真，秉師所承而為之。而今之人，得之即以為修真之路俱在其內，進而師不要、心不修，累其數年，不得真見。終日妄想經脈周天，不知有真道人內修心性，外積功德，以道為事，直悟天心。其道人行道於四時之中，即有八部龍神，天兵護法相守。通經脈，行周天，盡是彈指之事，奈何有人窮盡一生還迷在個任督二字，實乃可悲可歎。

白玉蟾曾說：「天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當守一法，而自然通天徹地。不知抱玄守一為最上功夫，但躭於廣學，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筐靈書，留之引導凡愚，開發後學，不知師心自有至一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機，用之則有感通。」

吾言不思龍虎汞鉛，亦非棄之，只是教善人莫要主次顛倒，妄蓋空中樓閣。應從基礎入手，先明法理後入正統，皈依三寶，方可從師承而得真丹之法。奉勸善人，且將那雜亂之心盡皆收下，明得抱一之理而傳承正統，方可事半功倍不入歧途。

道之三寶者：道、經、師也。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學道之士，至心皈命者，須作難得遭逢之想。成仙成道，成聖成賢，莫不從此，三皈依起首。何以故？蓋性命生死，大事因緣，微妙秘密，難可見聞。最上乘解脫妙法，若無師真垂慈開示，引誘靈機，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯入旁門也耶。

仙經曾云：「皈依師寶者，當願眾生，學最上乘，不落邪見。」 從何學最上乘？從何不落邪見？師也，學道者不可無師，無師者不足以通經了道。 故仙經云：「道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。」王常月早已點名師承之要，然今日，尚有人眾四處宣揚摒棄師承，可無師自通之言，丹經道法網上可學，要師作甚之理。實乃背道而馳，誤人子弟。

古仙說：「若無師指人自知，天上神仙無住處。」悟真篇說：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」這棄師之說，豈非三寶不全？還是古仙笨愚？若是有心人察之，即可知此些人，皆是未曾經師教導的初學之人的愚迷之言。還有者不通大道之理，欲辯以道祖何以無師而得自通？然則是人不知。漢時，天師張道陵曾得太上老君降於蜀中鶴鳴山，傳以真經道法，賜天師之職，立正一盟威之道以度化眾生。而道祖太上老君，乃是先天尊神，太初之時一炁所化，生而知之，後因佈道下化老子乃於人知，更何況大道本虛無，一切道法生之於道，而道又從何而學？虛無歸元之理，悟者自知。

求道之子亦要珍惜法緣，萬萬莫去等個什麼師尋徒，此等守株待兔之理，古有此事，卻皆是因其人道緣深厚、道心堅定感得仙師而引，此非凡夫所能比。汝等可見了幾個師父親屈膝上門尋徒，寧教賤身不賤道。師尋徒之說常有二事，一為玄師擇徒於夢中，此乃有宿緣者，或功德俱全者，感天所降，善人莫要執此，皆是自然之事，凡夫不識真仙真魔，稍有不慎即落入魔網，必先有明師引導，其二者後文有敘。

莫以凡心斷了天心，還有者不明皮囊是假，以表像為真。有以仙風道骨以為高者，有以年老者為高，卻不知著道裝之人未必是個真道，年歲近百也未必是真仙。小道說句悚人之言，古來上界仙真化作八歲孩童度人之事並非沒有，只道諸人凡眼不識，只認個表面皮囊。弱冠之子亦可道高伏虎，白髮淒淒未必就見了天心。

師父想要尋個高徒先需考量德行，徒弟想要尋個明師亦要察其德表。諸善欲求個明師，亦是人之常情。然道有三千六百法門，需擇合己身者而修，方得成就。投師之事亦復如是，還需師徒能夠同心有得道緣。師徒初遇，非直接傳道授法，往往以考驗其心性德行為先。古常有磨性十年八年而不傳一法之者，而弟子亦可以此時日了察師父，是否德才匹配，方可安心追隨。至師徒同心之日，方是師尋徒，依其稟賦授其法理。若有幸得遇明師傳授真道，必將把道修之於身，行之於世。自然人天敬仰，南宮注名。