邪術

邪術03.12.2002元始道長

絕大多數的邪術都可以歸為招魂、扶乩、驅邪、魘鎮、降頭、巫蠱、幻術、氣功、續命這九大類(堪輿、相面、命理、五行等玄學方術已經體系化、理論化了，且在一定程度上得到了教俗兩界的認可。不好說是邪術，故而不計算在內)

首先，即是中國所有民間邪術中最為常見的一類：招魂術。

所謂招魂，顧名思義，就是將魂靈招來的意思。這個魂可以是死去之人的亡魂；也可以是指活人收到驚嚇後丟掉的魂。

前者是中國一項歷史悠久的喪禮，中國素來講究落葉歸根，人們擔心那些客死異鄉之人的魂魄找不到歸途，便會在其死後透過招魂儀式來使亡魂循音歸來。

早在周朝之時，招魂就已經是喪禮上一項固定的流程了。禮記‧曲禮下中記載：「使人升屋北面，招呼死者之魂，令還復體中。」朱熹也說：「古者人死，則使人以其上服升屋，履危北面而號曰：「皋，某複」遂以其衣三招之而下以覆屍。楚辭中的招魂一篇，通篇就是以招魂辭的體裁寫就的。

早期的招魂儀式，只是為了讓那些客死他鄉的亡魂能夠回到故鄉，到了後來不斷演變，招魂的儀式變得越來越具有迷信色彩，其內在含義也發生了很大變化。

招魂可分為招生魂與招死魂兩種。

招死魂顧名思義就是招引死者的亡魂。而這又帶來一個問題：「因為人對鬼魂有著一種天然的恐懼，所以鬼魂在中國素來被認為是不吉之物，與鬼魂接觸會給人帶來疾病、厄運以及死亡。」哪怕是親人的亡魂，同樣也不例外。中國民間的回煞這一習俗，便呈現了人們對於鬼魂的恐懼。回煞就是回魂，有點類似於頭七的意思，頭七就是指人死之後靈魂會於七日後返家。比如有很多鬼片都是以頭七厲鬼回魂為主題的，比如周星馳的回魂夜。

不過，回煞和頭七不同的是，回煞的時間不像頭七一樣是固定的死後七天，而是由陰陽先生按人死時年月干支推算魂靈返舍的時間，靈魂返舍之日，往往有凶煞出現，故稱其為回煞，又名歸煞。為了免受鬼魂的侵擾，人們又發明了各種各樣的儀式，來阻止亡魂回到生人的住處。

比如出煞。所謂出煞，也稱為出破軍，舊時的許多人都相信，死者的亡魂會在某一時辰回家辭灶，會給家中之人帶來凶煞，為了抵禦凶煞，會由陰陽先生，根據死者的生辰和死亡時間算定出煞的具體時間，然後提前在房中佈置符紙、雞血等驅邪之物，來抵禦煞氣或是阻擋亡魂進門。

不同的省份，出煞的風俗也有所差異。比如四川稱為掩煞，就是將符紙、狗血、雞血等物佈置在家中內外四周，掩煞掩煞，自然就是將煞氣掩住。

至於江蘇部分地區，則稱其為避煞，避煞與掩煞不同，掩煞是掩蓋煞氣，而避煞則是說死者安葬以後的十多天裡，其親屬必須寄住在鄰居家中，以避免與親人的亡魂相遇，染上不吉利的東西，待鬼魂走後才可回到家中。

古時幾乎各省各地都有一套出煞的風俗，這就造成一種十分矛盾且尷尬的局面：人們一方面用招魂儀式，來指引亡魂回家的方向，另一方面卻又害怕親人亡魂造訪，以至於用各種各樣的方式，來躲避甚至阻止亡魂的歸來。頗有點葉公好龍的意味。

招死魂介紹完了，這裡重點介紹一下後者：招生魂。招生魂也就是給活人招魂，招生魂的歷史同樣極其悠久，楚辭中的招魂一篇，就有許多學者認為辭中所寫，乃是招生魂而非招死魂。(王逸楚辭章句以及南宋朱熹楚辭集注均持這種觀點)

這裡得解釋一下魂，中國文化中的魂，不同於西方尤其是基督教文化中的靈魂概念。基督教所謂靈魂，乃是人的意識、思想、情感等物的統稱。「人是由肉體和靈魂構成的一個完整的存在。」中世紀神學家湯瑪斯‧阿奎那。

而中國傳統文化的魂，一般指的則是一種健康的、生長的、積極向上的陽氣。說文：「魂，陽氣也。」。

左傳‧昭公七年：「人生始化為魄，既生魄，陽曰魂。」

在西方基督教背景中，靈魂暫時離體，往往被視為一種境界的昇華、意味著擺脫肉體桎梏。

而在中國文化中，人失去了魂，則意味著渾渾噩噩、愚昧無知，猶如行屍走肉。通俗點說，就是丟了魂。許多成語，諸如失魂落魄、魂不守舍、魂飛魄散…指的就是這個意思。

受這種古老觀念的影響，舊時的中國人普遍相信：魂是會被弄丟、被勾走的，魂若是被弄丟了，輕則帶來疾病、重則終生癡傻。

而小孩普遍陽氣不足，並且可以看見一些不乾淨的東西，因此很容易被嚇掉了魂(或是被勾走)。要想讓丟掉的魂復歸於體內，就必須用到招魂一類的儀式(有的地方也稱為叫魂、收魂或是收驚）。

這種活人招魂的儀式，不同地方其具體程式也有繁有簡。最簡單的，就是家中派出一位長者，拿著孩子常穿的衣服，在各路口處不停呼喊丟魂者的名字，來將丟掉的魂叫回來。複雜一點的，就得用到鹽水、縫衣針、熏香、紅繩等物，縫衣針放入鹽水，三日後，針若兩頭起鏽，就意味著丟到的魂已經回來了。而如果是從中間鏽起，則是大凶之兆。

至於流傳最廣最邪門的，還當屬小米收魂法，所謂小米收魂法，就是裝一滿碗小米，然後用大紅色的布(或失魂者的衣物)包住碗口。碗被包緊之後，收魂之人便需拿著碗，在孩子頭頂處正逆時針方向各轉三圈，之後再輕輕揭開紅布。

如果碗中的小米少了，就說明魂被嚇掉了。之後將小米反復填滿，如果小米不再變少，就說明孩子丟失的魂已經被招回來了。至於說為什麼碗中小米會變少，通常的解釋是：孩子丟魂，身邊往往環繞著一些不乾淨的東西，小米變少，說明被那些邪物給吃掉了一部分；如果小米不再變少，則說明那些邪物已經被喂飽，丟掉的魂自然而然也就會回來了。

只有丟了魂的人，其碗中的小米才會變少；對於正常人來說，不論怎麼裝怎麼轉，碗中之米都不會減少。

小米收魂法看起來毫無科學依據，也並非是一項歷史悠久的傳統，可竟然能夠在全國各地皆有流傳，實在是一件很匪夷所思的事。各位如果好奇的話，也可以拿一碗小米、一張紅布來試一試，看碗中小米究竟會不會變少。

說到招魂，想必很多人都會聯想到經典恐怖片招魂。不過，這部電影雖是以招魂為名，但其中的招魂術，卻並非是中國民間的招魂術，反而更接近於中國另一大民間邪術扶乩術。

扶乩這個詞有些生僻，可能很多人都不瞭解。但是如果提到筆仙、碟仙、靈媒…，相信每個人都或多或少聽說過。

那麼扶乩究竟和筆仙、碟仙這些邪術有什麼聯繫呢？扶乩是一種古老的占卜術，最早可追溯到原始宗教的巫術儀式中，在原始信仰基礎上發展起來的薩滿教中，也有大量類似的巫術。扶乩又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請神等…。

在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被稱為鸞生、乩身或乩仙。鸞生需手持乩筆，一邊念誦咒文，一邊在沙盤或泥土上寫字。寫完之後經其助手紀錄下來，再加以整理、解讀，就成了所謂的乩文。

古人相信，神明會附身在鸞生身上，那些晦澀難懂、語意不明的文字，都是神明假借鸞生之手來指示信徒的神諭。

恐怖片中經常出現的筆仙、碟仙等元素，和扶乩一樣，都是一種占卜術，都是讓鬼神附著在自己的身體之上，然後鬼神便會借由筆、碟等物來告訴求卜者答案。雖然筆仙、碟仙都是源於中國古老的占卜術扶乩，但千萬不要以為只有中國才有扶乩術。筆仙、碟仙、杯仙…各種各樣的扶乩術，在國外同樣有著不少信徒，甚至比中國更加流行、火爆。

2015年，一個名為查理、查理，你在嗎？的惡靈召喚的遊戲風靡歐美地區的社交網路。所謂查理查理挑戰，其實就是簡化版的筆仙挑戰，玩家通過問查理查理你在麼來召喚惡靈查理，而兩隻交叉的鉛筆便會通過自行移動來給出答案。

國外的流行文化中出現扶乩術其實並不奇怪，因為早在幾百年前，扶乩術就已經經由中國傳播到世界各地了。扶乩在唐朝時傳入日本，後由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國。在日本，扶乩術被稱為靈子術，在西方國家，則被稱為sciomancy(鬼魂占卜)。扶乩的板稱做維吉板(witch board)或通靈板(ouija board)在中國，鬼神附體之人被稱為乩身或乩仙，而在國外，這種人則有一個我們更加熟悉的稱呼：靈媒。

扶乩術在今天的大多數人看來，顯然是一種封建迷信，但在歷史上，信徒卻極其眾多。

宗懍著荊楚歲時記：「其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。」說的便是元宵節前，老百姓以扶乩的方式迎接紫姑(紫姑是一名於廁所中自縊而死的女子，後在民間信仰中被尊為廁神。也有說紫姑原形其實就是歷史上的戚夫人。)

沈括也夢溪筆談記載：「近歲迎紫姑仙者極多。」

不僅是普通民眾，許多大學者、大知識份子，也都對扶乩深信不疑。明朝的著名哲學家王陽明在平定寧王朱宸濠叛亂時，就用了扶乩之術。

明末的金聖歎更是從小就學習扶乩之術，萬年困苦之時，更是以扶乩為生。

他的老鄉鄭敷教回憶說：「金生(指金聖歎)通於其術…請之則來，長篇大章，滔滔汩汩，縉紳先生及士人有道行者，無不惑於其說。」

明清之時，扶乩之術大行其道，哪怕到了科學思潮漸漸興起的民國，扶乩術依舊不曾消亡。民國初期的靈學叢志就是一本探討扶乩原理、刊載扶乩事蹟的雜誌。這本雜誌，在當時的上海，可謂是極其火爆，知名學者印水心、教育家俞復皆是靈學叢志的主要發起者。

這一時期的扶乩儀式，也呈現出中西結合的趨勢。以往的民間扶乩，降壇之神大多是紫姑、狐仙這一類民間神靈。而到了這一時期，降壇的神靈就顯得五花八門了，什麼孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破崙、華盛頓、托爾斯泰…古今中外，各界名人輪番降壇。

針對當時全國上下崇信扶乩術的狀況，魯迅、陳獨秀、陳大齊等人多次發文抨擊，掀起了一場不亞於批孔的批靈學、破鬼相的熱潮。

其實，當時的扶乩術之所以如此流行，並非是古老迷信活動的一場復辟，而是西風東漸的結果。因為當時的西方社會，正是一場屬靈主義(spiritualism)運動大行其道的時代。所謂屬靈主義運動，就是一場強調鬼魂的存在，宣導生人與死者靈魂進行溝通的宗教性運動。而扶乩術，能夠以一種極為簡單的方式與鬼神進行溝通，自然就受到了眾多屬靈主義者的推崇。受此思潮影響，許多人士都對扶乩術產生了深厚的興趣。其中不乏政壇領袖和各界名人。美國第28任總統威爾遜就是扶乩術的擁護和愛好者。著名生物學家赫胥黎均曾參加過扶乩儀式；達爾文好友，同為生物學家的阿爾弗雷德‧拉塞爾‧華萊士更是對扶乩極為熱衷。還有福爾摩斯系列偵探小說的作者柯南‧道爾，也同樣是扶乩術的擁簇。在那個以洋為師的年代，扶乩術既然能在國外擁有這麼多的粉絲，那在國內，自然也就擁有一大堆的擁簇了。

不過，扶乩術雖然在一定時期內，獲得過許多名人的認可，但是在主流輿論上，依然是被視為封建迷信。不論是學術界還是宗教界，都對扶乩術持否定態度。學術界對扶乩的反對是完全可以預料的，反駁的切入點也都是從科學角度來談的。學術界當然不會承認鬼神之說，主流的解釋是：扶乩術中的乩筆，之所以會不由自主的移動，是因為受到了風力、氣流、呼吸等作用力的影響。至於乩筆，為什麼總是往心裡希望的方向移動，則是受到了心理暗示的影響，可以由意念動作效應(也稱為卡本特效應)來解釋。

至於宗教界的反對，宗教界(主要是道教)反對扶乩，自然不是因為反對鬼神。而是因為乩筆乃是褻瀆神明的邪術。簡單來說就是：「你們這些肉眼凡胎，也不撒泡尿照照自己，神仙怎麼可能附到你的身子上？」

張道陵太上老君想爾注言：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」第四十三代天師亦在道門十規明確告誡：「圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道！」在道教看來，神聖、威嚴的神靈，是絕不會隨隨便便就附身到污穢的人身之上的。正教是不承認神靈附體的，所謂正神不附身，附身非正神。在正教看來，那些所謂降壇附身的神靈，往往都是邪魔外道。比如正一教經典太上天壇玉格就說：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。」張三豐也對這扶乩之術深惡痛絕：「乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！」

引鬼入室。這就是道教對扶乩之術的主流看法。以扶乩的方式來請神，只會請來不乾不淨的東西。

不過這一點上，正教倒是與扶乩術的支持者達成了共識，因為幾乎所有民間乩仙也全都承認：「扶乩術是一種極其危險的占卜術，扶乩過程中如有不當，極易招來惡鬼！」也正因此，扶乩術也隨之產生了各種禁忌。

比如：

1.不要在午夜十二點後舉行儀式。

2.不要想著與附體的鬼神稱為朋友。

3.不要詢問筆仙\碟仙的死因。等等…

這些所謂的禁忌，究竟是真是偽？且先不論，倒也的確為這扶乩之術增添了一層神秘詭異的氣質。