占卜星相

占卜星相03.01.2011 元始道長

張天師為何禁止弟子學星相、占卜。

在我們印象當中，道士都會掐掐算算的，上知天文，下知地理，風水算命、醫卜、星相都會一些。尤其是正一道士，更是法術高超，技術一流。然而，在張天師立教之初，卻有明確規定，天師道的道士是不得學習天文星相之類知識的。　　

道門科略云：「盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安塚，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。」

徐副(天師道的信徒)的鎮墓券，其券中說到：「遵奉太上諸君丈人道法。不敢選時擇日，不避地不禁忌，道行正真，不問龜筮。」從這段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。

老君降授的針對祭酒、道士的老君百八十戒裡面，也規定道士、祭酒，不得為人圖山立塚宅起屋。又說，不得上知星文，卜相天時。這些種種規定，其實都是在重申盟威清約。道門科略也說：「書是圖占、塚宅、地基、堪輿、凶咎之屬，須上章驅除。乃復有曆，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。」足見張天師創教的時候，是反對道士學習卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造墳塋、婚娶、開張等等事情的時候，也是不問龜筮，不選時擇日的。

有人會覺得奇怪，何以張天師會做出這樣的規定呢？

王充論衡‧譏日篇云：「世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。」由於五行、卦氣、讖緯學說的盛行，東漢時期朝野都非常迷信。百姓做什麼事情，都要看日子，就是我們現在說的擇日。但是擇日的書，各家所說非一，沒有一定的標準。百姓又十分相信這些，以至於做事情，不是根據理性來判斷，不考慮客觀實際，而是以擇日為准。

而巴蜀地區，又有著較為深厚的民間信仰，百姓淫祀鬼神。再加上後來興起的擇日，百姓惶恐。「舉事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶以相戒懼。此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。」（出自論衡）下葬、屠宰、播種、開張、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要擇日。

而有些端公、術士，也借此擾民，恐嚇百姓，強求錢財和飲食。道門科略中就反映了這種情況，說：「男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。」這些鬼兵惑亂百姓，破人家產。蠱惑百姓把牛羊豬，都拿來殺掉，作為淫祀的供品，影響了群眾的正常生產生活。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。

所以「道以漢安元年五月一日，於蜀郡臨叩縣渠停赤石城，造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分佈玄元始氣治民。」（出自正一法文天師教戒科經）老君於漢安元年，授予天師正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。「千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。」同時規定「師不受錢，神不飲食。」杜絕假借祭祀和祈福的名義索取食物、錢財的行為，以安百姓。

當然，這樣的改革運動，無疑觸及了，當時巴蜀地區原有的民間巫師的利益，所以遭到了強烈的反抗。據漢天師世家云：「漢安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼眾，分為八部，日為民害，各有鬼帥領之。及至，鬼帥率其屬，迎敵天師。以丹筆書空，鬼眾立僕，招之復起，或反風而火焚，或揭日而霧散，限以泰山，壓以巨石，鬼物哀號乞命，請受約束。遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。」漢天師世家是明朝編纂的，根據此書記載，祖天師登青城山，大戰鬼帥，正法宣揚。與鬼盟誓，使鬼處陰暗，人處陽明。從此鬼帥不再禍害人間，天下太平矣。這段文字其實是反映了，當時張天師和當地原有民俗信仰的奉行者之間的鬥爭。也就是道門科略提到的鬼卒擾亂百姓，後來被張天師收編的事情。

三天內解經說：「民人唯聽五臘吉日，祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。」也就是道門科略所謂的「千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。」同樣，天師道對自己的徒眾的要求也是很嚴格的，所以才有盟威清約裡的神不飲食，師不受錢的規定。

當年張天師設教，對於巴蜀地區的原有信仰進行了革新，是造福當地百姓的好事情。所以化民百日，萬戶人來如雲。民夷便樂之，受到了當地各族人民的擁護。

但自北宋楊潮和先生彙整星相、選日擇吉時以來，通書內容已臻完備，重要節日慶典，還是需選擇黃道吉日為妙。