道藏的主要內容

道藏的主要內容01.11.2001元始道長

道藏的主要內容

道教經籍包含的內容十分廣泛，涉及的方面很多。

1、有被作為禮拜誦讀或傳習的經典，如道德真經（即老子）、南華真經（即莊子）、通玄真經（即文子）、沖虛真經（即列子）、洞靈真經（即亢倉子）以及道士所撰之太平經、黃庭經、西升經、大洞真經、度人經、清靜經、陰符經、玉皇經等；

2、有闡發教理教義的著述，如真誥、道教義樞、玄珠錄、化書、重陽立教十五論、淨明忠孝全書等；

3、有醫學養生著作，如養性延命錄、幻真先生服內元氣訣、服氣精義論、枕中方、肘後備急方、千金要方、千金翼方、急救仙方、仙傳外科秘方等；

4、有外丹黃白術著作，如太清金液神丹經、黃帝九鼎神丹經訣、修伏靈砂妙訣、鉛汞甲庚至寶集成、諸家神品丹法、庚道集等；

5、有煉養著作，如周易參同契、崔公入藥鏡、諸真聖胎神用訣、鐘呂傳道集、悟真篇、青華秘文、陳先生內丹訣、大丹直指、中和集、金丹大要、天仙正理直指、道書十二種等；

6、有符籙道法著作，如靈寶五符序、上清豁落七元符、自然真一五稱符上經、上清靈寶大法、靈寶玉鑒、道法會元等；

7、有齋醮科儀著作，如正一威儀經、玄門十事威儀、太上出家傳度儀、三洞修道儀、道門科範大全集、靈寶領教濟度金書等；

8、有教規教戒著作，如太上老君戒經、老君音誦戒經、正一法文天師教戒科經、赤松子中戒經、玄都律文、洞玄靈寶上品成經、靈寶天尊說十戒經、要修科儀戒律鈔、道門十規等；

9、有神仙、道士傳記，如列仙傳、神仙傳、南嶽九真人傳、三洞珠囊、三洞群仙錄、仙苑編珠、金蓮正宗記、清微仙譜、甘水仙源錄、終南山祖庭仙真內傳、終南山說經台歷代仙真碑記、玄品錄、曆世真仙體道通鑒、漢天師世家等；

10、有宮觀山志著作，如洞天福地嶽瀆名山記、金華赤松山志、仙都志、天臺山志、南嶽總勝集、武當福地總勝集、武當紀勝集、茅山志、岱史、西嶽華山志、宮觀碑誌等。

以上僅是道教經籍構成的幾個重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，至元《道藏尊經歷代綱目》說：「儒書、醫書、陰陽、卜筮、諸子百家皆與焉。」

11、儒書大抵指楊雄太玄經、邵雍皇極經世、伊川擊壤集、鮑雲龍天原發微，以及一批儒家易學著作，如易因上下經（李氏易因）、易林上下經（焦氏易林）、古易考原、周易圖、大易象數鉤深圖、易數鉤隱圖、易象圖說內、外篇等；

12、醫書大抵指黃帝內經素問、黃帝內經靈樞略、黃帝八十一難經、圖經衍義本草等；

13、 陰陽卜筮書大抵指黃帝龍首經、黃帝宅經、黃帝金匱玉衡經、玄妙白猿真經、六陰洞微遁甲真經、遁甲緣身經、六壬明鑒符陰經、卜大象星歷經等；

14、諸子百家書大抵指除老子、莊子、文子、列子、亢倉子外，所收之墨子、鬻 子、鶡冠子、公孫龍子、尹文子、孫子、韓非子、鬼穀子、子華子、素履子、無能子、劉子等；

15、此外，還收有山海經、穆天子傳、漢武帝內傳、漢武帝外傳等。

道藏收書之雜，曾為儒家和釋教徒所詬病，元．馬端臨在文獻通考中就說道經雜而多端。

道藏的道外收書，並非全無理由。

1、如上舉易經，雖被儒家列為六經之首，但是否即為儒家之專書，還是值得探討的。實際上，祖述易是道教的傳統，從它建立起，即把易和老子一起作為方術修煉，特別是內、外丹修煉的理論指導，自東漢魏伯陽作周易參同契起，直到後世外丹、內丹各派無不祖述易。因此許多道教學者皆視易研究與老子的研究一樣重要，且常有頗有見地的易學著作問世。五代道士陳摶在易學上的成就，不僅深刻影響道教內丹學，也深刻影響宋代儒學。其他如宋元道士俞琰、雷思齊等，在易學上的成就也較大。因此道藏在收道教易學著作的同時，兼收一些儒家易學書，似乎不無道理。

2、又如醫書，道教從長生不死的宗教目的出發，一直重視醫藥學的研究，一方面藉以祛病延年，另方面以之濟世利人。因此在歷史上出現了不少著名道教醫學家和醫學著作。道藏在收這些道教醫學著作的同時，兼收黃帝內經和圖經衍義本草等，似也不無道理；何況黃帝是道教所尊之祖師，收託名黃帝的醫書，在道教看來也是順理成章的。儘管如此，但是道藏收書過濫，乃是客觀存在的事實。因為其中不少書都與道教無關或關係極少的。

對這個問題的認識，首先說是道家虛心能容，如果說不足的話，可能是在宣傳上突出道教本來教義特點不夠。大家怎麼認為？

三洞四輔分類法：道藏不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為三洞、四輔、十二類。三洞即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年（471）撰成三洞經書目錄，正式作為道書分類法。實際包括以上清大洞真經、靈寶五篇真文和三皇經為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，…出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，…出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」又將此三洞經書分為上、中、下三品，或大、中、小三乘，稱上清道經、太丹隱書等洞真部書為上品，靈寶洞玄等洞玄部書為中品，三皇內文、天文大字等洞神部書為下品。但是按三洞分類法，並不能包含全部道經（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等），於是繼有四輔分類法的出現。

四輔指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師玉緯七部經書目的出現，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳太清神丹經為主，一切外丹黃白書屬之；太平部主要為太平經；太玄部則以道德經為首，包括注釋、闡發道德經之書，也括莊子、列子等道家書；正一部則收六朝時代流傳的正一法文等天師道典籍。

三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：

本文類，指經教的原本真文；

神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；

玉訣類，指對道經的注解和疏義；

靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；

譜錄類，指記錄高真上聖的應化事蹟和功德名位的道書；

戒律類，指規戒科律書；

威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；

方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；

眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；

記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；

讚頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；

表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。

十二類分類法，大約在南北朝後期形成，其時已有三十六部尊經目的出現，就是證明。

三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標誌著道教經書已被集結成藏。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。洞玄靈寶三洞奉道科戒營始反映了隋代前後道經作藏的情況：凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目三洞寶經藏。別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種：一者大洞真經藏，二者洞玄寶經藏，三者洞神仙經藏，四者太玄經藏，五音太平經藏，六者太清經藏，七者正一經藏。皆明題目，以相甄別，若次安之。

同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行複寫經名，每一行為十七字。現存正統道藏的格式大致相同。