寡欲

寡欲12.09.2011 元始道長

道德經多處說到欲，而且都是指私欲和貪欲。第四十六章有「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」的名句，並且以「少私寡欲”（十九章）作為主要的道德規範之一；對治理天下的君王來說，則「我無欲而民自樸」（五十七章）。《南華真經·天地》中所謂「古之畜天下者，無欲而天下足」，也就是這個意思。淮南子說得更為透徹，認為至人之治，要「約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。」約守和寡求這兩者，成了至人之治 的主要內容。它認為「為治之本，務在於安民。」安民必須使民足用，要使民足用就必須不奪其時，不奪時，就必須省事，而省事就在於節欲。淮南子還認為嗜欲有害於人性，稱「好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也」，欲與性相害，不可兩立等等。因此，寡欲也就自然成為養生的一種要求。認為「肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也。」聖人要損欲自養，掌握節制， 才能恢復人的本性。

早期道教承襲並且衍化了道家的寡欲觀，老子想爾注中稱，道常無欲，樂清靜、王者亦當法之，這就能令天地常正。同時，對於世俗的人來說，也應是「道之所說無私，少欲於世俗耳。」這是因為道性於俗間都無所欲。

但是早期道教，不論是五斗米道或太平道並不一般地否定人的飲食男女和樂舞娛樂。太平經上說到：「人莫不悅樂喜，陰陽和合同心為一家，傳相生。凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男女樂則同心共生，無不成也。」早期道教還把歌舞之樂同善聯繫在一起，認為「凡萬物盡生善，人人歡喜，心中常樂欲歌舞，人默自相愛，不變爭，自生樂，上下不相克賊，皆相樂。故樂生於善以樂善，天使自然如此也。」由此可見，早期道教的寡欲觀，是有條件的對欲的克制。

東晉葛洪在抱樸子內篇中闡述「學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍居無心。」但他要求滌除的是嗜欲，而對一般的人欲，他並不一律反對，最突出的就是他對房中術的寬容態度。他指出：「人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。」

西升經，則對欲持嚴厲的批判態度。為道章稱：「欲者，凶害之根；無者，天地之原。莫知其根，莫知其原。聖人者，去欲入無，以輔其身也。」唐代道士李榮注稱：「有欲，則傷身，故云：凶害之根。無欲，則會道，故云：天地之原。」他認為「外去貪欲，自守無為，唯有聖人方能。」而一般人「凡情迷亂，蒙昧無知」，不懂得有欲是凶害之根，「今言去欲入無者，亦教凡流以為行也，能依聖行，可以成道。」清靜經將清靜視為進入真道的得道境界，而有欲就是清靜的對立物。

清靜經認為：「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，只是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。」王元暉注曰：「人身賤羅綺，口飫珍饌，目惑邪色，耳亂鄭聲，所慕者榮華富貴，日就沉溺也。」因此，清靜經稱：「常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」將除欲和心清聯繫在一起。這裡所說的欲指六欲。清靜經中便有自然六欲不生，三毒消滅之句。唐末道士杜光庭注六欲為六根。杜光庭認為：「欲者，染著之貌，情愛之喻。觀景而染謂之欲，故眼見耳聞，意知心覺。世人若能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮而安其神，則六欲自然消滅，豈能生乎。內神不出，六識不動，則六根自然清靜，故不生也。」侯善淵描寫六欲不生的狀態是：「眼觀無色，神不邪視。耳聽無音，聲色不聞。鼻息沖和，不容香臭。舌餐無味，不甘酸甜。身守無相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。」要達到這種境界，李道純在其注釋中認為：「有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以靜至。」金元之際，全真道創立。

王重陽在立教十五論中就要求學道之人出家住庵，打坐降心，認為：「凡論心之道，若常湛然。其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。」並且認為得道之人，身在凡而心在聖境。王重陽的聖境就是超越三界（欲界、色界和無色界），稱「心忘慮念，即超欲界。心忘諸境，即超色界。不著空見，即超無色界」。如果能夠離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。全真道以出離三界，作為得道的要求，因此，對於欲的態度，就不是寡欲，而是絕欲。王重陽的弟子、全真七子之一的邱處機曾有這樣的詩句，「無情不作鄉中夢，有志須為物外仙」，一念無生即自由，千災散盡復何憂。他的另一弟子郝大通在金丹詩中也稱「常聽壺中金石聲，凡情除去道情生。」另一弟子譚處端在述懷詩中，更加完整地說明了斷欲、絕情，寂寥孤淡的追求，詩云：「欲情巧勝染多言，悟此方離種種邊。欲斷情忘通妙理，煙消火滅達幽玄。口張舌舉功難就，意出心生行怎圓。絕了人情無個事，寂寥孤淡任殘年。」

在他的示門人詩中，更是要求弟子們「情欲永除超法界，癡嗔滅盡離人天」，「滅惡除情作善良，好將名利兩俱忘」，等等。全真道重視內丹修煉。內丹修煉都把斷欲作為入門的第一步。盤山語錄稱，「或問：初學修煉，心地如何入門？師云：把從來私情眷戀，圖謀計較，前思後算，坑人陷人底心，一刀兩斷著。又把所著底酒色財氣，是非人我，攀緣愛念，私心邪心，利心欲心，一一罷盡」，內無妄念，外慎言語，節飲食，省眠睡，塵垢淨盡，就是個無上道人。這種觀點一直延續到清代。清代柳華陽的金仙論證在述及煉己時，就稱「斷欲離愛，不起邪見，逢大魔而不亂者曰煉。」而煉己的最高境界就是「寂淡直捷，純一不二，以靜而渾，以虛而靈，常飄飄乎，隨處隨緣而安止，不究其所在，不求其未至，不喜其現在，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形體者不拘不滯，虛靈者不有不無，不生他疑，了徹一心，直入于無為之化境， 此乃智者上根之煉法。」