朝笏的運用

朝笏的運用02.01.2003 元始道長

在道教的齋醮活動中，需要很多的法器組合才能完成一系列的朝奏活動，而在這些活動中，有一樣非常重要的法器是不可缺少的，那就是朝簡。朝簡是道教徒做齋醮法事時用來朝謁祖師、天尊、地祇、星宿、山川等聖真神靈的禮儀法器。道教運用朝簡的歷史久遠，在不同的時代和地域有它不同的名稱，在製作材料上也有一些變化，下面從三個方面來試說之。

一、朝簡的由來和稱謂

道教徒在齋醮活動中對朝簡的運用沿襲於古代的朝覲制度。朝簡的運用在齋醮活動中能整飾威儀、莊嚴道場、心意上達、人神交通的作用。五代後晉張若海玄壇刊誤論·論凡修齋用樂品第七：「雲光先生曰：凡修齋行道，謂之朝禮，禮既行矣，樂亦備焉，夫樂奏之圜丘，天神降，奏之方澤，地祇升，鼓之以和八風，播之以正四序。行禮作樂，所以通天地而交神明也。」這說明人們通過齋醮活動可以達到通天地、交神明的作用，朝簡是這一活動中重要的禮器。朝簡又叫笏、手板、笏板、朝板等，在教內不同的地方和不同的時期有不同的稱呼。通常都叫朝簡，簡稱為簡。有簡明扼要之義！在等級森嚴的中國封建社會裡，不同的官員在朝板的製作材料上也有不同規定，在秦漢至唐時的朝板（笏）的規定中就說到：士和六品以下的官員的朝板均以竹制。於是亦稱朝板為簡。

唐太清宮玉石像：「工役掘地，得玉石人，滌去泥壤，則簪裙端簡，如龍之象。」端簡之狀當類乎捧朝板。可見運用它的歷史很悠久了，據道教的典籍所載，道教科儀中，道士執簡行禮在南北朝時期就開始流行了，洞玄靈寶三洞奉道科儀營始卷二之造像儀稱：「塑天尊像時，左右二真，皆供獻，或持經執簡，把諸香華。」卷四之誦經儀稱：「行儀道士各恭敬，三上香，執簡平立。」卷五：「法服圖儀列示正一法師等法服圖十一幅，每幅道士均當心捧簡，簡身似微彎，簡頭作鈍角狀。」卷六之常朝儀稱：「行儀道士各長跪，執簡當心懺悔。」明上清靈寶濟度大成金書卷二十六：「古者道士並執三皇內文一軸，後世方易以簡。」並稱道士誦經時「知磬舉，執簡當心，平座如法，此謂執簡，然後可誦經也。」在歷史的發展過程中，賦予了朝簡多種稱謂，雖然稱謂不同，但基本的意思沒有變化，運用的範圍越來越廣泛了。

道教沿用笏即朝簡還有莊嚴科範、威肅道場、人神感應的作用。

二、朝簡的製作、使用方法及作用

朝簡在齋醮活動中是必不可少的禮儀法器！簡身微彎，成長條狀梯形，長５０～５５釐米，厚０．３～０．５釐米，下端寬７釐米，上端寬５釐米。朝簡的製作材料種類比較多，有用玉、木、竹、骨（象牙）等材料，現在也有塑膠製作的了。就拿木來說吧，在古代多用槿木而不用紋理不清的雜木製作。朝簡上不要有斑痕，最好是用與之相當大小的整塊木板（即紋理過心）製作，順著樹木的長勢，以根部為下端，梢部為上端，這樣紋理對稱勻整，條達順暢。竹用毛竹，最好是用一整節的，其他要求同木質的一樣。

骨制的一般是用象牙等骨質細膩而條暢的。有的還在朝簡上刻有星圖、太極圖、雲篆等裝飾圖案，這些圖並不影響朝簡的功能。在運用它時應注意以下幾個方面：秉朝簡的方法有兩種，一種是正握，一種是側握。正握時，右手平握朝簡大的一端（即下端），小指與端邊平齊，左手與右手平齊疊護在右手背上，兩手大拇指自然按壓在朝簡的裡面，指頭朝上，端抱在胸前，朝簡的另一端（即上端）邊沿與眉齊，正握行禮打躬時，兩手成劍訣式，左手劍指壓在右手劍指上，四指交叉按壓在朝簡的外面上五分之三處，兩大拇指自然垂直抵在朝簡的裡面微彎的部位，兩手心護在下丹田，兩手臂撐圓，若正握俯伏跪拜時，兩手四指伸直，左手四指背放在跪墊上，右手四指背放在左手四指上，簡身上部微彎處放在右手四指上，兩手大拇指自然伸直按在簡身上部裡面，簡的上端與額齊平。側握又分平側和斜側兩種，平側握多用於道友之間行禮或轉天尊或踏罡的行進中，用於道友之間的行禮時，一般朝簡不高於心，在行進中時，右手手心朝下俯握朝簡的下端，左手手心朝上五指仰握（虛握成端式）朝簡的上端，兩手心成俯仰式，左手略高於右手，雙臂圓撐，朝簡的上邊沿線與手臂合成一個圓形與肩平齊；斜側握也可用于行進中，但一般是在非正式的儀典活動中運用，這種握簡方式多用於端坐時，握簡的方式與正握略有不同，就是兩手大拇指與簡身成九十度，平行壓在簡面上，朝簡的另一端（即上端）斜靠在左肩前，兩手臂成圓形抱護在身前。以上的握簡形式是用於行禮的儀注中。還有是用朝簡敬香，教內有個規定，就是除方丈（方丈是人天教主，渡世宗師，無功不積，無善不為，天人共仰，一切咸欽）可用它把香運到朝簡的頂端外，其他的任何執事（包括監院和高功）是不能運到頂端的，運過的香要用手把它筆直的插入香爐內，此香由下往上燃燒，香煙也就由下往上徑直升騰上達神靈之前，傳送齋主或本人所要祈求或表達的心願以得神靈的感應！這就是平常說的心假香傳，這個香傳的是我們的心意。再就是用朝簡踏罡步斗時，在行進中，不能正簡秉著，要側簡而步或踏。教內步罡有個三不准的規矩，其中的一個就是不准秉簡步罡，用朝簡給祖師、天尊等神靈行禮時正簡打躬，給人行禮時是側簡不打躬，執簡行進時，雙手側捧簡，簡的上端邊沿與肩同高，左右手執簡內側靠左胸前，簡的下端抵在下丹田與兩手自然抱護下丹田。

三、與朝簡有關的禮儀法器

圭，會意，從重土，本義為古玉器名，長條形，上端作三角形，下端長方形。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小，以別尊卑，又作珪。古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，也有的是上圓（或劍頭形）下方的形狀。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，財神等就是手握圭。有圭者，皈也，跪也的意思，神靈們手握圭有接受他們的信士朝拜、謁見皈依之意，所以在塑神像時要注意是手握圭而不是手持朝簡，圭與簡在外部形態上也不同，我們現在常見的圭都是上端作三角形的直板，如北京白雲觀的七真、玉皇塑像，都是手握圭。這兩種禮器的意義在道教中剛好是相反的，朝簡是用來向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝簡是微彎的瘦長的梯形狀，手握大頭，小頭朝上。在周代用五色圭禮五方，如以青圭禮東方（周禮品券大宗伯注：圭銳像春物初生。）跟現代用圭略有些不同。

如意：道教禮儀法器。太清玉冊卷六：「黃帝制，戰勝蚩尤之兵器也。後世改為骨朵。天真執之，以辟眾魔。」道教所用如意，長一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹製作的，但多用木、玉雕制而成，有時用金、玉鑲在骨朵上以顯其珍貴，其端多作靈芝彩或雲案等朵形，天真高道執之，象徵錫賜祥瑞，有吉祥辟邪之作用。