丹道門派五

丹道門派五03.01.2001 元始道長

西派

西派則為李涵虛所開，亦稱為呂洞賓直傳。曾著有道竅談，三車秘旨，太上十三經注釋等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬于南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。

西派修真要旨

西派為李涵虛真人所創，李初名元植，後改名西月，涵虛，其字也，又字團陽，涵虛則較為世所善知。李為四川樂山長乙山人，曾於峨嵋山遇呂洞賓於道院，密付真旨，卒得成道于清咸豐丙辰，時在民國紀元前約六十餘年。李初事孫教鸞真人高弟鄭朴山，得其口訣；在未遇呂洞賓指點前，亦曾遇張三豐，故從事三豐派丹法甚久，且有獨得之秘，其編訂之三豐全集，與呂洞賓年譜聖跡之海山奇遇，卓具匠心，風行一世，迄民初尤未稍衰。李于成道後，曾潛心注釋太上十三經，大洞老仙經發明，及二注無根樹道情詞。最後並著有道竅談，三車秘旨，文終經，後天串述，圓嶠內篇五種，後一書則今已失傳矣。

西派及東派與南派同，均為陰陽二品大丹法，且系為上乘修法而不流於下乘，法嚴而旨正。單修一派家法，當可入道證真；如有會通為用，擇長捨短，則更可扶搖直上矣。道本圓融，切不可執見執法，執則滯，滯則活法亦為死法，活訣亦為死訣矣。人之心性與資質不齊，宜於何派工法即修何派可也；若執此以非彼，亦自限耳。如北七真同為王重陽之傳，且系同時為入室弟子，復均主清淨，而劉則在妓院修為，丘則一味枯坐，而丹陽與孫不二真人又屬陰陽所成。南五祖同為劉海蟾及張祖紫陽所傳，然薛道光則棄禪還俗，以修陰陽，而白玉蟾真人則自幼出家，終身雲水。南北二派中人如是，東西二派又何獨不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自礙其成也。

西派用功，首主清靜自然，次修陰陽為用，此為綱宗。如其言打坐訣要，主清靜自然有云：「夜來氣清，息調神往。如其調而調之，既不蹈夫頑空；如其住而住之，又不類乎執著。斯時也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圓圓明明；水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風自然正，車自然行，抽自然抽，進自然進，添自然添，退自然退。惟其神妙獨得，故爾操縱如心。昏沉自然去也，散亂自然歸也。」此乃一靜能生萬妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清靜，待心虛神清，心寂神靜，如得真靜定境時，自然萬化妙有皆生，不必執意去求，一求則一切皆無矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。

欲得真靜定境，首須收心凝神，攝念歸定。李云：「心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」陸潛虛曰：調息之法，自調心使；凝神之法，自調息始。此是聖賢仙道之梯航，吾人入德之路也。下手學道者，必攝念歸靜，行住坐臥，皆在腔子裡，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心于平時，而堅其入定之基。」又雲：「修身妙道，全在定境中下手，學人煉己未純，惟有此著功夫，稍能濟事。」因其重此基工，故除傳有九層煉心法外，又有收心法下手工夫之傳，以此實為修道工夫之本基也。

清靜以立其基後，方可從事陰陽雙修丹法之修為，無此，便等於為無米之炊也。此則有需乎「同類」，而賴資於「彼家」。如論開關展竅時云：「上德無為，不假察求。童子先天未破，可清養而得胎仙；不假返還，奚用通關。…吾人以度世為功，其所傳授者，安得盡屬童真？則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路；返本還元，所以資同類而補真身也。」如論養己煉己時云：「內煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相剋也。內煉己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守也。」論內外藥云：「此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。」即其論三品互養時雲：「本元走漏，精氣神皆落於後天，不能求之於我，則必求之於彼。」複論藥物直陳時云：「我運一點陰火之精，種在彼家之內。」與乎釋采煉時云：「采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。」此均為其畫龍點睛筆法，學人最須切認。

西派工法，對於陰陽之采煉修為，較為繁瑣複雜，實不逮東派之簡易精醇；入室得訣者，概能言之。其論理亦較多層次，大有峰迴路轉之勢。如其言築基，則嚴小築基大築基之分。言煉己則謹外煉己內煉己之別。又將築基一事，分出養己一層；養己又有自養相養之異，並發明內養己外煉己為心傳口訣。次如煉功分為五關，藥物析為三層，煉心剖為九層，餘多類此。惟雖繁瑣複雜，層次重重，固有其弊，而亦有其大利於學人者在也。不然，又何能獨成一派，而自開法脈哉？

西派傳代有大江西派九字，曰：「西道通大江東海天空」並有呂洞賓題詞云：「大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心別無語，願君個個駕慈航。」入室有成後，最末一著口訣，極重心口相傳，此則又各派均然也。