道教方丈

道教方丈04.08.2007元始道長

道教方丈與釋教之方丈截然不同，原因有二：一者，釋教的方丈是名副其實的當家，釋教也有監院，而釋教的監院是二當家。道教的方丈不是十方叢林的當家，道教十方叢林的當家是監院，而方丈是一位能講經說法、教化人天的精神領袖。其二，沒傳過戒的方丈不能稱大律師。也就是說，在道教十方叢林裡，方丈並不等於大律師。傳戒大律師是代天宣化，號稱人天教主。而沒傳過戒的方丈，只能是一方或一廟之精神領袖。這一點與釋教又不一樣。釋教沒有此稱謂，也沒有此思想。

所以，道教對於傳戒要求十分之高，這也是道教傳戒比釋教少之又少的原因。關於方丈一詞的來歷，釋、道教都有說法。按道教的說法，其來歷有四。

其一，莊子‧天下篇成玄英疏：方，道也。大戴禮記‧本命：丈，長也。是對修行高深者之尊稱。

其二，來自神山之名。其記載甚多。山海經言，海上有三座仙山，名之曰蓬萊、瀛洲、方丈，山上有長生不老藥。史記‧封禪書言：「自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。」史記‧秦始皇本紀也記載：「齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲。」史記‧漢武帝傳記載：「漢武帝甘泉作建章宮、太掖池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。」西漢之東方朔海內十洲記記載：方丈洲在東海中心，乃一個四岸各長五千里的正方島，上空有龍在聚集，有金碧輝煌的宮殿，有耕種芝草的田和玉石泉；不欲升天之仙人彙聚方丈洲居而住之，故仙家數十萬，九源丈人主治，其乃天下水神與水獸之首領也。酈道元而水經注言，方丈則是崑崙山。其河水一言：「於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有崑崙之稱，西洲銅柱，又有九府之治。」

其三，在道教中，講究人心雖小，暗合天地。人心者方寸，天心方丈也。一廟之方丈，乃一廟之天心也。其上可通天，下可教化眾生。故謂之天心也。三乘集要：「方丈乃人天教主，度世宗師，演龍門之正法，撐苦海之慈航，常懷傳賢之心，素無吝道之意，作全真之模範，律門之綱領，非有道之師，不可立也。」

其四，乃延伸度量內涵之喻也，即「方方一丈之地內，無雜念者乃高人」也。後道家稱道法高深者所居丹室，乃稱方丈也，乃有神仙之喻也。

釋教之方丈又稱堂頭、正堂，而釋教方丈之名來歷有四：一者，據維摩詰經言，身為菩薩之維摩詰居士，其臥室雖僅一丈見方，然能容納二千獅子之座，有不可思議之妙。二者，法苑珠林‧感通篇載：吠舍厘國宮城週五里，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳雲：積石即是說法現疾處也。三者，按釋氏要覽卷上載，唐顯慶年中，敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。四者，來自釋家圜堵修行。文選中收有王簡棲頭陀寺碑，其有方丈一詞。其文說：宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。高誘注則說：堵，長一丈，高一丈，面環一堵，為方丈。

嚴格地來說，印度釋家並未有方丈一職務。中國釋教方丈一詞，乃衍自道家也。唐代懷海(西元720－814年)建立住持制度後，釋教方用方丈代表住於方丈之和尚，乃寺院之最高領導者也。這種說法，顯然晚於中國之道教。漢武帝內傳早有：方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養九老之堂。

道教方丈，乃華夏文化之延續也。