夢中覺醒的方法10.28.2024元始道長
道家求真的意義，在於能看到萬事萬物都是幫助證悟自身的階蹬，甚至連參悟本心也只不過是合道的必經階段，夢境唯心造，心在己身，修行終究要跨越的仍還是自己。
東坡居士有一篇著名詞作念奴嬌．赤壁懷古，蘇軾因遊赤壁舊地，有感於多少英雄豪傑抵不過歲月歷史的變遷而成此作。與悠悠今古相對照，人生百年不過是一場從生到死的短暫過程，於是他感歎曰：人生如夢，一樽還酹江月。生時即便有再多榮華，死後也不過黃土一堆。
道家認為，天地萬物都是由道炁化生而來，死後又歸於自然虛無之中，因此人生一世便可比作大夢一場。正如呂洞賓當年因受正陽祖師點化而做了黃粱一夢，夢中他歷經人生百態後，才明白萬千執念皆成空，一生所求不過是鏡花水月。
待到夢醒時會發現，夢中戀戀不捨的事物不過都是自己意識上的執著，而在這場人生中，讓您我都放下不的執念又有多少呢？道家常勸人及早醒悟，便是要從人生大夢中醒來，從而悟得修行的真義。
道家人說夢的始祖，必然要追尋至南華真人莊子。莊子最為知名的有兩則夢境：其一是莊子前往楚國途中路遇骷髏，因而在夢中與骷髏有一番對答；另一則是最為知名的蝴蝶夢，兩則不同的夢境，真人訴說的主旨各不相同。
在與骷髏相夢的故事裡，莊子曾追問骷髏，人生究竟遭到什麼磨難而落到這步田地，是因為貪生失理、斧鉞之誅、不善之行、凍餒之患而慘死，還是人到終年而老亡？夢中骷髏前來應答，只一句視子所言，皆生人之累也，死則無此矣，便把莊子所有的追問都回擋了。在骷髏看來，莊子提出的諸多死因，都是屬於人生所累，因為追求名利、禮儀、忠孝、福祿、康健等內容，所以才會在得不到的時候而為其拘累身心。
如今，骷髏已經是一個亡人，自然不再需要為人間事所累，莊子再去問其死因如何，實則是在以人的視角來思考亡靈的存在，自然無法得知亡者的至樂是什麼。骷髏早已不再為身心而累，無四時之事，從然以天地為春秋，整個身心都與天地自然相合為一，此便是無拘無束的逍遙。
這一段故事出自莊子．至樂篇，所探討的主題乃是究竟何為世間至樂。是人們所追求的物質上的豐足嗎？還是如同做夢時節的一晌貪歡呢？在莊子看來，這些都不是樂之極致，因為你既然有所貪戀，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何來真正的快樂與自由呢？
由此，也就引出莊生曉夢迷蝴蝶的蝴蝶夢。這一夢曾被多少後人所推崇，當身心與蝴蝶相融為一時，所有的拘束在那一瞬間都將不復存在，逍遙不在於自己能向外求得多少憑藉，而在於能夠內忘自我，乃至於忘忘。心中無一物時，又能被何物拘繫心呢？後世慧能做本來無一物，何處惹塵埃的偈語，與莊生的境界也就相合。
道家以追求終極的逍遙為修行事，認為唯有超脫人世間的種種限制，才能達到無待逍遙。然而既然生之為人，便免不了升起受想行識等諸多人為意識，同時又不得不受困於諸多生理上的需求，身為一介凡人，真的可以經由修道而達到餐風飲露的仙人境界嗎？有人把道家的修真理想當成是一場美夢，認為可以通過心靈淨化的力量，來使人們洞悉一切執著皆是虛妄的哲理，從而使人們能夠安心於當下的生活，因為修行正在當下，能做好現實的功夫，才有可能成就未來的美好，這不過是其一。
道家中存在諸多以夢做隱喻的故事，並非要說明修神仙是遙不可及的夢，而是指出自己的一切所執、所欲和所求都是夢幻泡影。只因人們都在物欲之中，尚且無法脫離軀殼去談論真道，所以我們的認知都是基於物質世界的欲求而言的。然而，有形之軀必然會有毀壞，恰如沉迷在美夢之中也必然要會甦醒，若能真醒，便是悟了虛空假相的關係；若是顛倒不清楚究竟是夢還是醒，恐怕還要陷入更大的迷思中。
文始經中提到，普天之下的人們可以用億兆的數量計算，這些人每日每夜都在做著不同的夢。在這些夢中，有天有地，有人有物，仔細想想，夢境中的真實，不過是人們意識的創造，而人們在這個世界上所執著的一景一物，又當是誰的意識創造呢？
道家信仰中並沒有創世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然運化，修行必然要經由對萬事萬物的洞明而合道，但在這個過程，不論是執著於萬物還是執著於道真，其實都是一種迷。迷了，便進入自己所造之夢中。道家求真的意義，在於能看到萬事萬物，都是幫助證悟自身的階蹬，甚至連參悟本心也只不過是合道的必經階段，夢境唯心造，心在己身，修行終究要跨越的仍還是自己。
儒家有格物一說，朱子言欲致吾之知，在即物而窮其理也，是要窮達萬物的妙理所在，此是為知。在道家看來，這一妙理，正是道也，朱子又言：「格物是夢覺關，格得來是覺，格不來是夢。」唯有真知者，才是能夠勘破人生大夢而清醒的人。
沒有留言:
張貼留言