天地歸一生死大同

天地歸一生死大同11.17.2007元始道長

鬼，不過是另外一種活法，可怕的是無形！

「鬼者，歸也。人生天地之間，寄也。寄者，同歸、同反也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。」

中國古代先民認為，萬物都是從道中出來的，最終還將歸於來處，於是，對於死亡，有另一個稱呼歸！就是說，歸於本源，回到道中，就如同您不曾出生一樣，不生亦不滅，只是後世誤傳，將歸傳成鬼。

道家經典中，旅歸常指人的生命，比喻生是暫時的，就像旅途返歸家鄉。

而道是永恆的，就像自己家。道家認為天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。

故屍子引老萊子說：「人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。」

列子說：「死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼。」

莊子說：「生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎。」

莊子說：「其生若浮，其死若休。」整句話的意思是：把生看得很輕，把死看得像休息一樣。莊子還說過：「予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？」意思是：我怎麼知道死亡的人不後悔來到這個世界呢？好像死亡之後的世界比現實的世界還好。莊子又說：「予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！」意思是：我怎麼知道那些厭惡死亡的人就像那些流落異鄉，長大了不知道回家的人呢？莊子把死亡當作回家，這個家，就是道。死亡不過是回歸於道而已。

莊子對死的看法是承接老子思維的。老子說道過：「不失其所者久，死而不亡者壽。」「不失其所」中的所是什麼？從老子整體的思想來看，只能是道，人不失道，故能久。死而不亡，是否可理解為肉體雖然死去，但悟道的話，與道同在，道不亡，精神亦不亡。

故而我並不怕鬼，哪怕真有惡鬼，我想他逃不過泰山陰世。因為東嶽大帝，碧霞元君，太乙救苦天尊三尊無上仙神皆鎮守於此，就算僥倖逃離陰世，這桃都山是鬼門關所在，而山上的兩位上古大神神荼與鬱壘可不是吃素的，而後的北陰酆都大帝所統攜的羅酆六天諸鬼神，二十四地獄眾冥官陰兵，三大真人以及除神荼、鬱壘外，其餘鬼帝上尊也不是吃乾飯的，所以這人間惡鬼多是人養成，而非陰世來。

其實，真實上，中華傳統中的鬼也不害怕陽光，因鬼其實是中國對先人的尊崇和尊敬。在中國古代對待正邪是看他的行為，並不是以為是妖就壞、是仙就好。

韓詩外傳也說：「鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於地，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於霞，毛歸於草，呼吸之氣復歸於人。」

禮運則說：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」認為人死之後，會回歸自然。

所以莊子在其夫人死後，鼓盆而歌，說：「是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死是相與春秋冬夏時行也。人且偃然寢於巨室，而我叫然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

人鬼不過自然也，何來無端害怕？而我怕的無形，這玩意是鬼死後的東西。人死為鬼，鬼死為聻，聻死為希，希死為夷，夷死為微，微死無形。無形用現代玄幻小說來說，就是在任何時間、任何空間、任何緯度、任何記憶裡都不存在，一切都是空，連概念都不會有。

萬物歸一，合道一處。生死如花，春去春又回。