道教修煉術語解讀三

道教修煉術語解讀09.07.2021元始道長

48.調息凝神

調息凝神，屬於道家修煉的人手功夫。調息為命功，凝神為性功，二者不可分離，故為性命雙修之人手功夫。張三豐真人論之頗詳曰：「調息凝神，凝神調息，八個字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。」又曰：「心止於臍下曰凝神，炁歸於臍下曰調息。」又曰「大凡打坐，須要將神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁，與外來之炁，交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋複降下絳宮，而下入於丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸；尋真人呼吸處。古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」此為道家修煉，築基之時，最重要的人手功夫。

49.勿忘勿助

勿忘勿助，是指在修煉之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三豐真人云：「神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。」丹經又云：「真意往來無間斷，知而不守為功夫。」意思是說，對於體內功夫的變化，不可太著意，那樣就會揠苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神炁分離，同樣無法進入修煉的正軌。好像燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之中，其中火候，須要修煉者注意領悟。

50.鼎爐

鼎爐最早是外丹所用的名詞，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力之需。後來引入內丹，在煉精化炁的階次，以下丹田為鼎，而以心火降下為爐；在煉神還虛的階次，以坤腹為爐，而以乾頂為鼎。

51.鼎器

鼎器有二解：一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。

52.鉛汞

鉛汞，又稱為黃芽、白雪等。在外丹修煉而言，鉛汞乃為兩種實際的礦物質，或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉，汞性易飛，故此以鉛制汞，使其凝結，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成。在內丹修煉而言，鉛汞就是兩個比喻。

因為心火易升，故以汞喻之；腎水易流，故以鉛喻之。心火上升，則人之妄念迭起，元神不安；腎水下流，則人之情欲不節，敗精傷炁。必得使心火下降，薰蒸腎水，使其與心神為一，化炁而上升，則心火不升，而腎水不流。如是則心腎相交，水火既濟，神炁合一，生命可以自主。

53.無根樹

在道家修煉學，以無根樹喻之為人。因為人身生機，如同大樹，但是腳下無根，道家修煉則以炁為根。張三豐撰有無根樹詞二十四首，即以此喻人身修煉。

54.曲江

張三豐注呂祖百字碑：「陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。」坤腹乃下元腎位，腎屬水，故以江為喻，即丹田。丹田受神意下注，則如太陽照月，月受日華，而至十五，乃成陽滿之候。呂洞賓指玄篇：「曲江月現水澄清」，又沁園春：「曲江上，見月華瑩淨。」張三豐無根樹：「望曲江，月裡分明見太陽。」即是此義。

55.兩弦

兩弦，比喻人身任督二脈。任脈在前，又稱為前弦；督脈在後，又稱為後弦。在運行周天之時，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈，一說任脈起於會陰而止於唇下，督脈起於會陰而止於上唇；一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋，督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈，故此丹經又有前弦短，後弦長之說。

56.三寶

道家以道、經、師為三寶，修煉必須遵循之。道指修道，經指讀經，師指師授。經言：「道無經不傳，經無師不明。」又有天、地、人三寶之說，道諺謂：「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精炁神，會用三寶天地通。」修煉之中，以精炁神為人身三寶，作為內丹的基本藥物，又稱上藥三品。或以耳、目、口稱為三寶，見周易參同契：「耳目口三寶，閉塞勿發通。」

57.精炁神

道家修煉，將精炁神稱為人身三寶。玉皇心印妙經云：「上藥三品，神與炁精。」精炁神為人身修煉之三品上藥，彼此互相依存，三寶若失其一，人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說，先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又稱為元精、元炁和元神，後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修煉所用，為先天三寶；常人所用，為後天三寶。後天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修煉之時，須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶，則大丹可成，而生死可了。

58精

在修煉學而言，分為先天之精與後天之精兩種。先天之精，又稱元精，實指先天一炁。後天之精，又稱濁精，乃為交媾之精。修煉所用，為前一種。在丹經中，先天之炁異名頗多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等

59.神

在修煉學而言，分為先天之神與後天之神兩種。先天之神，又稱元神，乃屬不神之神。後天之神，又稱識神，是為思慮之神。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名甚多，有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、朱砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂裡汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八姹女、下弦火半斤等等。

60.炁

在修煉學而言，分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁，即為內炁，亦為元精。後天之氣，乃為呼吸之氣。修煉所用，為前一種。在丹經中，異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。

61.心神

心神，又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修煉之中，所用非心中所生之後天意念，乃為先天不神之神，又稱為真意。

62金烏玉兔

金烏，指太陽。玉兔，指月亮。在修煉學而言，太陽為離，離為火，火即心、意、神、性之代名詞；月亮為坎，坎為水，水即腎、炁、精、命之代名詞。

63.嬰兒姹女

姹女為離，即屬心神；嬰兒即坎，即屬腎炁。

64.三不起

從前道家為了安心修煉和專一凝神，規定有三不起之說，即：一打坐不起，二誦經不起，三吃齋不起。此時無論什麼人來，都可以不起身，而來者也不應打擾。

65.三華聚鼎

三華指精、炁、神三寶之精華，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三華聚於丹田，作為藥物，可以成丹，稱為三華聚鼎。

66.三花聚頂

又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程，可以修成陽神，沖頂而出。中和集云：「煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，謂之三花聚頂。」

67.三昧真火

人身心腎二炁，聚於丹田之中，便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火，總稱為三昧真火。一說為膀肮之火，真仙秘傳火候法：「心為之君火，而曰上昧；腎為臣火，而曰中昧；膀肮為之民火，而曰下昧。三炁聚而為火，故而為炁，故曰三昧真火。」

68.三魂七魄

道家認為，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故曰三魂七魄。見丘處機攝生消息論：「肝中有三神，名曰奭靈、胎光、幽精也。夜臥及乎旦，誠正(叩齒)三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。」「肺為脾子，為腎母。下有七魄如嬰兒，名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、辟臭，乃七名也。夜臥及平旦時，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟。」又依格書之數：左三右七，左為東方屬肝，右為西方屬肺，故曰三魂七魄。

69.和合四象

人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五臟。肺系為金，肝傑為木，腎系為水，心傑為火，脾炁為土。金能生水，腎水為後天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火為後天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神炁二者，會合於中宮脾土之內，使神聚合一，凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者，稱為四象。四者會聚於中宮脾土，謂之和合四象。

70.五炁朝元

五炁指五臟之傑，元指元海丹田。五炁朝元，即是將五臟之炁凝聚於丹田之中，以修內丹。

71.五龍捧聖

五數屬土，在人身為脾，脾土為真意。聖指大藥，捧聖指大藥過關。五龍捧聖的意思，即是說在采大藥之時，全憑真意運用，以過大關。

72.玄關

玄關，又稱為玄牝、玄牝之門等。是道家修煉之中，最為玄妙的一大機關。丹書云：「道有三千六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三千六百門。」即是說知此玄關一竅，即可明白修煉之總機關。

73.橐龠

對於修煉而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為橐龠，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此橐龠相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐漸迷塞。老子在道德經上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線，故此在修煉之中，至關重要。

74.重樓

重樓，指氣管，古人認為有十二節，故此又稱為十二重樓。