何謂有為？何謂無為？道德經指出：無為而無不為。又曰上德無為，無為故無敗…道德經裡面，直接出現無為一詞的，有十三次。
道德經是人類歷史翻譯和發行量最大的經典。歷史上，從韓非子開始，無數名人為道德經做了形形色色的注解，一共有八位帝王為道德經做過注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為道德經寫的注本，加起來至少超過二萬本。
同一部道德經，有人用它治國，開創了文景之治；有人用哲學解讀它，拿了不止一個博士學位；有人從中悟出高深的科學假想，然後對中華文化頂禮膜拜；有人從中學到深邃的養生思想，功成身退享盡天年…。道德經，描述的是治國還是修道？是哲學還是主義？是宗教還是科學？是養生還是修真？是消極還是積極？籠罩道德經的，有太多的迷霧了。
要理解道德經，必須瞭解，道德經上承易經，是伏羲黃帝學術的繼承者，道德經裡面聖人的原型，就是黃帝；下啟尹喜、莊子、列子、文子及鬼谷，是諸子百家的源頭之學，可以說百家皆出自道家；更需要瞭解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修煉的繼承者，是身體力行的實修者，更是登峰造極的證道者！
是以，一切道德經的注解，不可與易經、黃帝內經、陰符經及尹喜、莊列諸子割裂，這些道學元典是不可分割的整體，它們最終的指向都是道。老子、莊子、尹喜、列子等，同是道學史上的博大真人。
何謂真人？洞徹並掌握宇宙全部奧秘，於無極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，並非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來，伏羲、黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的道德經更不可能迴避這個核心。由此可知，道德經雖然放之於四海皆准，但是其核心，仍然是至道修煉。
道德經揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用於不同領域，但是這些都是外用，道德經真正內用之道，是可以長生久視的聖功，這就需要用來達到道這個本源的核心技術。這個核心技術，與後世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同，它直截了當、直指本源，簡單明易、大巧若拙，它甚至不講性命雙修，以道涵括命，以德涵括性，有何性命可言？
這種古樸的證道之術，與黃帝之守神，廣成子之守一，伏羲之以類萬物之象，以通神明之德，路子出奇的一致，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術命名，稱為無為法無疑是最貼切。
無為法從伏羲睹河圖而悟道那一刹那，已經肇始，黃帝時期成型，並造就了一批上古天真，創造了一個端拱垂裳而天下治的大同社會。老子得秘密傳授至道後，縱觀歷史，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大週期，上古之醇厚、真樸將離散，變為下古之機巧、詐偽，因此將至道修煉的全部，尤其是無為法，用種種喻名，隱藏於道德經一書，並口授於關尹喜，留下至道火種。
站在往聖的肩膀上，老子集無為法之大成，並為後人開創出從無為法轉為有為法之道術。
無為法特點之一，是直截了當，道德經八十一章，每一章都是獨立的一個無為法，簡易明瞭，依之而修，都可證入獨立不改的天下母，大道之根。
無為法特點之二，是以一法涵括萬法，進而以無法為有法，故道德經八十一章連貫起來，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界，如學者根基、道德足夠，則九重境界暫態可達，則不難頓悟乃至頓成。
用無為法演化為有為法，道德經開創出成功的路子。道德經八十一章，依周易八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配，可以生發出無窮無盡的有為法，適應無窮時空的無窮生命的一切個體差異。如八十一章重疊，81×81，可演變為6561個證道技術；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術；進行四疊，則有531411×81=43046721個證道技術…如此反復疊乘，其法可臻於無窮無盡。
大道惟一，術法多端。道德經囊括了所有人類已知未知之證道法門。
道德經用於證道是它最根本的內核，而推之於各個領域，可以有不同闡釋和解讀，二者乃體用關係，可以相得益彰，並不衝突。是故，道德經可以指導科學、宗教、政治、文藝、哲學…乃至一切學科，正如道學是人類一切學科的總綱領一樣。
但是，羲黃老莊學術之根本，畢竟是無為法，因此道德經的核心，乃是其中博大精深的無為法，離此則無法透析道德經。
無為法是大道修煉之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發展起來的丹道，則是有為法的巔峰；大道家園傳承的淨土法，則是有為法裡面最具普度精神的典範。有為是無為的基礎，而無為法又是一切有為法的基礎；無為法像太極之中央原點，根據離原點距離的遠近，可以判斷此有為法的高低正旁；無為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要歸於無為法。
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