靈寶畢法主要內容

靈寶畢法主要內容03.19.2010元始道長

玄機奧旨，難以盡形方冊，靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名靈寶畢法。大道聖言，不敢私入一己，用傳洞賓足下。統紀亦言鍾離權「將洞賓入終南山，授靈寶畢法十二科。」然序言靈寶經三十卷數千言，蓋係鍾呂金丹派所傳秘典，非靈寶派之經書。北宋真宗時人華陽子施肩吾編鍾呂傳道集末有「鍾曰：仆有靈寶畢法凡十卷一十二科，…實五仙之指趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下(按指呂洞賓：引者注)」等語；又鍾呂傳道集多據此書為說。則此書至晚已於宋真宗時代以前問世，華陽子施肩吾為其傳人。

該書原十卷，始見錄於通志‧藝文略道家類修養目。

遂初堂書目無卷數。正統道藏太清部所收十篇，即原卷數，合為上、中下三卷，題「正陽真人鍾離權雲房著，純陽真人呂嵓洞賓傳。」道藏精華錄第六集亦三卷。道樞卷四十二靈寶篇係曾慥節選本，文字多異。重刊道藏輯要危集所收，格式同於正統道藏，唯不分卷。

靈寶畢法卷上為小乘安樂延命法四門：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四。據稱，修此小乘法四門，可致人仙。卷中中乘長生不死法三門：肘後飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七。此中乘法三門對應於地仙。卷下大乘超凡入聖法三門：朝元第八，內觀第九，超脫第十。此大乘法三門對應於天仙。又有十二科之說，見於鍾呂傳道集，即玉液、金液二門各分還丹和鍊形兩項，合十篇十二科。各篇又分六儀，即六種編例：「一曰金誥，二曰玉書，三曰真原，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。」金誥、玉書(或玉書籙)、真原(或真源義)托於三清所說。比喻係以此物比他物，曉喻內丹之旨。真訣和道要為實質性的練功訣要，解說功法，提挈要領。

書中首言道生萬物，有形而後有名。「天地於道一得之，惟人也，受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之後，六欲七情，耗散元陽，走失真氣。」人之患病由於陰陽不和，陽微陰多。故當法卦象，養元氣。靜坐導引，咽液搓面，服氣搐外腎，使心腎相交，水火相濟。又以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏；謂「腎中生氣，氣中有真水，心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。」並具體闡述勒陰關而煉丹藥等法。大致相當於後世所說築基功夫。

論中乘三門之法，是此書的主幹部分。書中次第詳說肘後飛金晶、玉液還丹、玉液鍊形、金液還丹、金液鍊形諸法，並提出防止太過。據稱，行到此處，內志清高，魂神不游，陽精成體，神府堅固；陰陽變化，人事災福，神靈而皆能預知。神通多端，不一而足。

繼而論大乘法三門，謂「萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。」「天地有五帝而比人之有五臟也」，「凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月」，「真氣隨天度運」，修煉亦當依時隨運。又言：「觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明；觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。」

「物物無物，以還本來之象，法法無法，乃全自得之真矣。」認為“道本無也，以言有者非道也，道本虛也，以言實者非道也。既為無體，則問應俱不能矣，既為無相，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希微為道，亦未免為視聽之累。希微、玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。」其釋超脫，謂「須是前功節節見驗」而後可行，以致隨意出入身軀，身外有身。並聲稱神出未熟，則無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋氏之坐化、道流之屍解。

全書要旨，歸於明陰陽互含之理，配合甲庚，方驗金丹之有準；抽添卯酉，自然火候之無差。紅鉛黑鉛，徹底不成大藥：金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，常懷征戰之心；自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消；換骨鍊形，使九三之陽長。水源清濁，辨於既濟之時；內景真虛，識於坐忘之日，如此即可超凡入聖。書中還對部分內丹隱名作解釋。

此書是鍾呂金丹派的基本教典，闡述鍾呂金丹派的教理、哲學觀點，奠定宋元以後內丹學的理論基礎。為唐宋內丹學的最高水平，故研習內丹者皆視為必讀之要典。