靈寶畢法

靈寶畢法03.19.2010元始道長

靈寶畢法全名為秘傳正陽真人靈寶畢法，相傳為正陽真人鍾離權在終南山石壁獲得靈寶經三十卷，後參悟其中真諦，而成此書。靈寶畢法主要闡述的是內丹修煉，體系頗為完整，分為上、中、下三卷，收入正統道藏太清部。上卷名為小乘安樂延年法，分為四門，即第一篇至第四篇。此為內丹功法之初級階段，即一般所說的築基之法，煉此可以延年益壽。

靈寶畢法是鍾呂金丹派秘典，其書奠定宋元以降內丹學的理論功法。與一般內丹書不同，靈寶畢法不僅談論具體功法，而且對內丹隱名、術語作出解釋，為本書特色。全名秘傳正陽真人靈寶畢法、鍾離授呂公靈寶畢法，傳說的作者鍾離權為五代隱士，傳派為鍾離權--呂洞賓--華陽子施肩吾--李竦，而不是後世所說鍾離權--呂洞賓--劉海蟾--張伯端。

鍾呂丹道雖以性命雙修達致天仙為目的，但從煉命修性的小成階段看，其仙道之中也不乏人道的歷程，靈寶畢法的安樂延年法，便是人道養生極其寶貴的內煉功法。所談論的養生理論，是從丹道中脫胎而來，與傳統中醫養生理論作比較，可以說是別具一幟而不假外求的內煉養生體系。

靈寶經由漢末鍾離權從終南山石壁間發現，並注成靈寶畢法。靈寶經由三部分組成，上部金誥書，元始所著。中部玉書錄，元皇所述。下部真源義，太上所傳。這是靈寶畢法所寫的靈寶經的來源。從內容上看，金誥書內容最全面，三書一脈相承，互為貫通，略有側重。該經以天地為研究物件，直接探索天地運行之道，以及天地的起源，建立完整的道、陰陽氣和萬物的物質體系，用該物質觀全面解釋天地周而復始的年運動，以及與天地有機配合的月日運動，構建完整的獨特的天文理論體系，其知識深廣度和對中國文明的奠定作用是無可置疑的。

鍾離權在靈寶畢法序記載：「因於終南山石壁間，獲收靈寶經三十卷：上部金誥書，元始所著；中部玉書錄，元皇所述；下部真源義，太上所傳：共數千言。…總而為三乘之法，名靈寶畢法。」從這段記載看，靈寶畢法是從靈寶經三十卷刪銷演化而來的。靈寶經三十卷，今不見傳。

靈寶畢法相傳為鍾離權得之於終南山，授於呂洞賓，故又名鍾離授呂公靈寶畢法，鄭樵於宋高宗紹興年間撰成的通志‧藝文略著錄。據此可斷兩宋間此書已流傳於世。尤袤遂初堂書目著錄則為鍾離真人靈寶畢法。…此書題「正陽真人鍾離雲房著，純陽真人呂洞賓傳」，而又自稱「正陽真人鍾離雲房序」，或書真而序偽，亦未可知。但不避 宋聖祖趙玄朗諱，則猶是北宋真宗以前所作。…鍾呂金丹派的另一名著鍾呂傳道集，題為「正陽真人鍾離權雲房述，純陽真人嵒呂洞賓集，華陽真人施肩吾希聖傳。」

陳振孫直齋書錄解題著錄為鍾呂傳道記，施肩吾撰。此書與靈寶畢法同一思想體系，而且明明白白是在為靈寶畢法作解。在道藏中收於修真十書卷十四至十六，而兩宋間人曾慥所編道樞亦有節要。道樞卷三十九傳道上篇相當於修真十書卷十四；卷四十傳道中篇，相當於修真十書卷十五及十六第一篇論還丹；卷四十傳道下篇相當於修真十書卷十六論鍊形。末謂鍾離於是擇吉日授純陽子靈寶畢法。(可見過去有人認為鍾呂傳道集出南宋光、寧時，是不對的。)考呂洞賓弟子華陽子施肩吾(非唐代棲真子施肩吾)為宋真宗時人，其作西山群仙會真記在北宋大中祥符六年(1013年)之前，而他傳道於李竦也在此前後。

凡此種種，可以推斷靈寶畢法製作年代的下限當在宋真宗以前。雖然不能遽定這部丹書就是鍾離權親著，但它屬於鍾呂金丹派的功法經典還是可以斷言的。」