六種修行方法

六種修行方法04.09.2021元始道長

修行這兩個字聽起來有些玄奧。要說修行，其實行住坐臥皆修行。現今大多數人不明白何為修行，只是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，只知空念幾句經文，行幾件善事，便以為能得福報，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！豈不知善事不行，豈有功德？若無功德，豈可成道矣？三豐真人天口篇有云：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」所謂修行第一步要明自身之根骨，如何去修行，只有選擇適合自己的修道方法，也方才入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若只知盲目跟風，恐一生不可得正道！

修行也非必須有宗教信仰才稱為修行，千百年來，儒家修齊治平是一種修行，道家獨善其身是一種修行。其實，人人都在修行，即使不入道，也逃不過儒家的諄諄教導。

無論有沒有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來源於人間的綱常倫理，並將其擴大發揮，即成為人之行為準則，比如孝道，孝經本為儒家經典，但其理念依然被道家來勸善，對人間倫理道德規範等無疑發揮重要作用。因此，諸如此類的修行，在於日常生活當中，因此，未必非得將其歸類並以不同的名稱區別待之。

道教或道家之修行。其實道教的修行種類繁多，下述將粗略地對其進行分類。

一、第一類為修仙

即古代的神仙家，源於春秋時期的方仙道。此類修行專以方術、方技等道術為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領域包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，古時此道亦宣傳辟穀、服食、祭祀可以長生成仙的人。據史記‧封禪書記載：最早的方士是周靈王(前571-前545)時候的萇弘，據稱他會陰陽之學，明鬼神之事。

對於修仙得聖的認識可以追塑到遠古，從甲骨龜背文至河書洛圖至易學演變，至丹道生成，大藥環體。陰陽相變從宇宙界的大自然體到人體的小自然體，無時無刻都在規律的變化之中，陰陽的環列，鉛汞的相制，入藥的分寸，玄關的外現，原神的陽養，有序有列。家語曰：「不食者，不死而神。」說文解字：「仙：長生仙去。從人從山。」、「老而不死曰仙。仙，僊也。遷入山也。故其制字人旁作山也。何為神仙？一天十二時，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河車，虧空可補。一月有月之圓缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太陽繞黃道一圈，大周天火候得矣。一年四季二十四節氣，天地氣度相交，神氣可知矣。

神秘性是東方宗教和東方傳統文化的基本特徵，也是道家所推崇的理想社會特徵。仙道的修煉世間少見，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁潛修之人，不過，很難得見。

二、第二類為丹道

丹道即修煉內、外丹，外丹多見於古代，歷史上的丹道家較多，如東晉的葛洪等。不過隨著科技的進步及我們對人體的認識，古代服食鉛汞之類的外丹術，已逐漸退出人們的視線，進而演變成服食藥材等以其保健養生、延年益壽。此外，道教人士亦修煉內丹，即透過存思、打坐、站樁等方式以打通大小周天，達到天人合一之功效。如今很多道派均有功法傳承，尤其是以修煉內丹為主的全真派，均有不少修煉內丹的著作存世。

丹者，單也，一者，單也。惟道無對，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以長生。透過內煉精氣，修煉內丹，經過丹能在經絡裡的不斷疏通，從而達到「經絡全通、百骸俱暖」高品質生活狀態，其修煉步驟是「煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛。」從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷五千年的發展歷程，可見遠古時期，先民們就已經開始修煉金丹大道。

內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡，練功時間越長，正氣越多，病、邪、穢氣等不乾淨氣態，自然逐漸減少直至消失！從而內氣充盈，病氣無存，達到神清氣爽的精神狀態，繼續修行能量互相感應形成人體生物場，尤其是練功時候這個生物場會無限制擴大，與宇宙不斷重疊，直至合一，這就是道家內丹說的天人合一，此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙，這時，人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅，身心達到極好的調整。

三、第三類為符篆法術

符篆通常表現為符號、圖形，指記錄於諸符間的天神名諱秘文，一般書寫於黃色紙、帛上。符篆是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。

符篆術導源於巫覡，始見於東漢。早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的三山符篆。南宋金元之際，更在「三山符篆」基礎上，分衍出神霄、清微等眾多符篆派。

其實此類應歸入第一類之中，不過較為特殊，故分別取出論述。符籙法術等源於道教創始早期的天師道。當時的道教人士以符水治病、驅趕瘟疫、行祭祀之禮，得到廣大貧苦百姓的支援，因而符籙、法術便成天師道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。正一天師道又分成不同的宗派，均有諸多玄幻莫測的符籙法術傳承，如茅山等都是民眾耳熟能詳的。

四、第四類為經典

道教是中國土生土長的宗教，至今已有二千五百多年歷史，若祖述黃老，則已超過四千七百多年歷史。歷史上，不同的道派及道教人士均有眾多著作傳世，統編入道藏之中。道書可謂浩如煙海，都是各代道人修道及智慧的結晶。因此，很多出家住觀道士均須修習經典，熟悉經韻，學習法事科儀，以便能為信眾禳災祈福等。科儀是道教文化之瑰寶，是道士必修的功課。當然，出家道士或居士亦須做早晚功課，且於諸天尊誕辰之日須設齋醮祝賀。

透過誦經念文，可以對「行持」有所幫助，也有助於理解高深玄理，提高個人修為。誠如玄門早晚功課經序所述，「竊以金書玉笈。為入道之門牆。諷經誦咒。乃修仙之徑路。修自身之道。賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥。明自己之本性真心。非科教不能弘揚大道。非課誦無以保養元和。」此外，透過誦經萬遍，可以達到修道成仙，與神溝通的目的。

根據洞玄空洞靈章經中所言：「善男信女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得洩露。」因為「千遍通神，萬遍通真」，通神就可以逆知吉凶，通真就可以經災履惡，騰景三清。誦經可以保平安，消災增福壽，功圓行滿，三界遵行。經文中提到：「向來誦經，念念存誠，千真拱聽，萬聖通靈，應元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行，消災懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證盟。」

總結起來，誦經功德，不可思議，上奉高真，下保平安，賜福消災，同賴善功。經文朝夕誦念，晝夜忘疲，直至三千功滿，八百行圓，神靈自通，修道成真。

五、第五類為紅塵

所謂紅塵修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解決生計問題，然後以修心、修行、行善、佈施等為主要修行方式。不過，因有俗務纏身，因此，修行中磨難較大、坎坷較多。但因在紅塵中修行需要面對芸芸眾生，因此，若修行得法，亦功德無量。

道教徒從不逃避紅塵場上的煙火歷練，他們只是用更慈悲的方式度脫天人。

張天師立教於天下三分之時，曾在巴蜀地區設立二十四治的宗教管理制度，這也是歷史上最早的政教合一的管理方式。天師道傳到張魯後，他採取寬惠的政策統治漢中，使「民夷便樂之」，得到教民和普通民眾的大力支持。當時，有不少民眾想要讓張魯稱王，但都被張魯拒絕。建安二十年，曹魏率兵征討漢中，大敗張魯之弟張衛的軍隊。張魯原有降曹之意，又見戰爭給民眾帶來的傷亡實在令人唏噓，此意因而更加堅定。怎奈迫於名聲，他不得不帶著部將南遷。臨行前，左右人等想將倉庫裡的寶物全部焚毀，張魯說：「我已有歸順朝廷的意願，但這一意願沒能讓曹公知曉。今天我們離開，不過是避開鋒芒，並沒有別的意圖。寶貨倉庫，應歸國家所有。」於是將寶物都妥善藏好才離去。曹操到達後，對張魯愛民的行為深加贊許，遂派人慰問並以客禮相待。對張魯來說，百姓能夠安居樂業，遠比自己得到一個君王的名聲更值得珍重。正因為天師張魯有一顆愛民如愛己的慈悲度世心，才使萬民免於塗炭，更得到不戰而得和平的最好結果。

但是，在紅塵修行之初，最好能夠皈依道教師父，以得到師門傳承，如法脈傳承，如此一來，即能在世間弘揚大道、積功累德，又能有玄門法科修持，是修成正果的模式。因為自古以來，得道成真者不僅需要修習功法，還要到人間度人，方能圓滿。

六、第六類為散修

所謂散修，多無玄門正宗法脈傳承，而以民間常見的以玄術為人祈福消災之類。這些修行者多文化不高，因大病初愈後突然得到某種能力，宣稱得神仙指引或請神靈附體為人查病解災等為主。這些散修之人大多也有法脈傳承，但其應歸屬於隱派。

其實，無論選擇何派修行，都需道心堅定，勇於擔當，並不遺餘力，勤加修習，方能成就道業。泱泱中華，必有真心修行者的容身之處，只要足夠虔誠，必能感通天地，應於神靈，不愁不成正果。

大道至簡，本來沒有上述說的這麼繁瑣，道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們是屬於萬物之中，修行就是為了三歸二，二歸一，一歸道，必然要經歷這個繁複到至簡的過程。希望善信居士，修行之時能時時刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬雙親，立志向善，修好德行，無論在家出家便已經得道了，人生百年，百年一到，縱然有金山銀山，世俗之中有多麼大的權力與力量，也買不來半分性命，所以衷心的祈望所有修行之人，修己度人，芸芸眾生皆能向善。要知道，自古神仙皆出自孝子，不孝之人何能成仙？